Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 939 法華五百問論 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 939 法華五百問論 唐 湛然述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting 3卷 X.56.939 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 法華五百問論

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00218 U+F00DA U+3EC1composition[王*回] CBETA CHARACTER CB00830 U+F033E U+28DC2normalized form闕composition[門@報] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05577 U+F15C9 U+2E30Enormalized form胸composition[(曷-曰)/月] CBETA CHARACTER CB06171 U+F181B U+2E78Fnormalized form遞composition[逅-口+巾] CBETA CHARACTER CB15004 U+F3A9C U+26CB7composition[卄/泣] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB17146 U+F42FA U+24606composition[牙*牙] CBETA CHARACTER CB17159 U+F4307 U+3EBEcomposition[炯-火+王] CBETA CHARACTER CB17167 U+F430F composition[乳-孚+((人*人)/木)] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition編⃝ CBETA CHARACTER CB18932 U+F49F4 U+3EC1composition[王*((同-(一/口)+巳))] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 939-A 重刻五百問論序No. 939-A 重刻五百問論序

五百問論何爲而造耶曰爲俾破權執悟實道也然 篤而論之如來一代說大小權實敎每會必各有囑 累諸大羅漢弘演小宗彌勒以權敎爲職文殊大乘 爲任等是荷擔菩提莊嚴雙樹其間豈容優劣哉及 至滅後諸大祖師後先𮞏出分宗立家偏弘一門葢 亦各受密囑乘願轂而來者也若慈恩基師專據深 密主張瑜伽以三時敎該括一化三無二有統轄衆 機其極遂至乎以一乘爲權三乘爲實矣斯旨也始 與我所弘法華之者戞戞乎不相容焉則不得不作 爲玄贊別立一家之說也然竊忖其意豈非木牛楊 葉俯提弱喪以餘深法示敎利喜者耶所謂世界故 實第一義故實權誘方便皆無唐捐但稟今宗敎眼 未明者或眩其說將泣兩岐又彼宗徒牢執一途或 恐馴致蹋順璟之禍又復焉知無或不幸而寶器受 粗食者乎是論主之所以深憂遠慮而有此造也歟 條章雖多大要有三焉一開顯正意爲決定聲聞而 翻判屬有性以敗種之論通再活之經安得今已生 竟引論滅之此剡足徇屨點金成鐵不知其可二今 經要在乎顯一代設化之意諸法門綱目總讓之前 經然虗張名相廣開章段大小參雜今昔莫辨而大 事因緣措之弗顧買櫝還珠不亦戾乎三末世弘通 專爲行人紛綸法相茫如烟海不見一語及于行要 問橋論箭空費光景一朝瞑目色心何依此棄所急 而不知務也他若事義去取訓詁同異類則抑末矣 三要旣呈矣庶幾敎台徒確有所守及習彼宗者祛 膠著或有圓種者生慕嚮焉非必圖強聒一切悉使 捨彼從此也製作主意葢如斯而已矣此論智證大 師之所將來趙宋時彼方已失傳最宜須寶護獨奈 舊刻鹵莾訛謬相望而復靡別本可讐校慧心致疑 其來也久矣每一披卷未曾不憮然而增慨也山門 碩匠有守篤和尙恒惋惜不置乃據昔人所考覈及 玄贊等默索精思嚴訂其譌疑者不敢輒改別爲箋 註三卷論定是非且略釋肯綮難通者於是從來以 爲不可讀委諸高閣者皆喜而讀之研之得益者寢 多其孫昌宗上人銳志進學稱不愧堂搆之任比以 和尙校本壽之梨棗仍以箋註分會入本論各章之 下合刻之將欲以公于大方而揭論主之志於幾墜 也其爲功爲惠亦豈小哉刻成徵余弁言余聞之喜 甚乃不自揣敢攄鄙見如此且爲提其要曰淸涼國 師有言法華云此經難信難解佛現在世猶多怨嫉 況滅度後誠哉斯言若保執三乘五性不信一乘一 性者深爲可愍此甄簡權實絲毫不貸所謂寶山無 非寶取之先擇摩尼也智證大師曰釋法華者三家 三論法相天台竝是法王之一官法界之一門能爲 衆生之妙藥能爲諸趣之津梁此四悉投機諸祖一 揆所謂雪山無非藥採者期於對病也若異其異而 不通於大同則於和合海分河飮水徒長見慢與夫 外道諍訟何異乎雖然此猶未也智者大師之言曰 方便說稱妙不妙見理之時無復權實非權非實亦 無妙與不妙是故稱妙也嗚乎此何等境界安得與 法界有情同造乎斯地受廣大妙法喜樂乎讀者倘 幸稔知之則守篤和尙用心之苦倂昌宗上人致力 之勤皆爲非唐設也乃是論流通日昌月盛我有望 焉豈不大歡喜哉。

寬政六秊歲次甲寅孟秋　後學六如沙門慈周撰

 凡例凡例 一此論專對破慈恩玄贊本邦上代性相相拒若守 護章法華秀句一乘要決等蓋皆其流亞諸祖未 必閱此論而暗相發明者多今宗學者最所宜講 究但恨舊本烏焉剩脫義路茅塞先師患之殫力 訂正稍覺披豁。 一註稱光山本者乃野州日光山所傳訂譌頗精先 師多采用之惜乎中卷失傳。 一本論所牒玄贊則有現本可對校其他率推徵文 理究其所必當然而後從之其難決者且存舊不 敢擅改換焉。 一格上私記條數以便搜求然不與本論題下條數 同者意古來傳寫經多手致此離合耳今且據現 本。 一先師校本主辨誤字若其句逗國譯未遑盡匡覽 者請自裁正焉。

睿山南溪沙門　昌宗　識

 No. 939 五百問論卷上一百一十一問 毗陵沙門　湛然　述 釋序品

問釋一經文前幾門。

答開爲六門一叙經緣起之意 二明宗旨三明經品得名四明品廢立五彰品次第 六釋經本文今意謂之不然除釋本文餘之五門初 文略明緣起可爾餘三明品在無非經骨格第二宗 旨未曉如何容子陳疑方知遠旨曾聞有用名體宗 用敎相等五稍似得於此經旨歸。

問何謂緣起。

答緣起爲五一酬因請二破疑執三爲 彰記行四爲利今後五顯時機初文有二一酬因二 酬請酬因又六一酬行因卽方便品初云佛曾至未 曾有法二酬願因亦方便品云我本立誓願及壽量 中每自作是意等三酬求因卽達多品四酬持因論 云佛曾已下爲讀誦甚深及後之四恒卽四依是及 不輕品受持之文五酬相因謂雨華等彌勒疑問等 六酬說因三世諸佛成佛已後必說故也今謂雖列 六因竝今昔大途之通因而非出世本意之別因經 云若但讚佛乘衆生沒在苦等四十餘秊不顯眞實 今始得暢而不爲酬因徒說久遠何益於今故今別 因大唯二種一爲迹門開權顯實二爲本門開迹顯 遠此則正當一代別因不同諸敎。

問曰何謂酬請。

答曰釋迦初成梵王請說但說方便 今酬身子請說權實境酬文殊請說安樂行酬彌勒 請說眞應果今謂一代大小皆酬梵請身子所請通 爲三周三周所陳豈獨於境權在於昔安合重求況 法說周三世十方皆令衆生得一切種智乘是寶乘 遊於四方此豈非行直至道場此豈非果滅化寶所 行果亦然所談者敎何以獨境餘之二酬至文方決。

問云何謂破疑。

答曰一破疑二破執初破疑者聲聞 疑謂永不成佛故云感傷諸小菩薩亦疑獨得又疑 菩提己亦無分經云菩薩聞是法等文兼破悔疑小 不得作佛今聞作佛悔所以除知爲大因故疑通三 乘悔唯小有以寬攝狹但說破疑今謂疑通悔局爲 出何文文中旣云諸求三乘若有疑悔豈從一句便 判疑寬以寬攝狹應俱有悔又諸小菩薩身住何位 初疑獨得後疑無分獨得與無分相違疑悔焉分於 大小。

問曰何名破執。

答曰法華論云決定退大二種聲聞 今經唯爲退大一種經云我昔敎汝志願佛道及明 大通十六王子今經正破退大者執四中非三今謂 論語現在且置未來若弘敎者欲達經旨須遠尋始 達末謂於彼土生滅想時得聞是經滅想乃順現在 情執得聞則順化儀大體旣云得聞是經何以蔽之 論云決定增上慢未熟故釋云其趣寂者元無大性 亦非不輕與記之限乃引例云如般若經皆令入於 無餘涅槃非皆盡入今謂違經背論徒引他文般若 現云皆入而反云不盡論云未熟而改云無如樹上 菓菓未熟時與元無菓其理同耶不輕品中始終無 復除趣寂言何以苦爲菩薩除之除在昔敎取出今 經何以將昔之除證今之取又云趣寂佛不記菩薩 記令信解上慢佛不記菩薩記令發趣若趣寂後作 佛違涅槃等處處敎文今謂論文此二同爲未熟未 熟則是後時必定當熟若趣寂永沈則上慢永沒上 慢敎無長沒之文則趣寂義無永沈之理何事未熟 該於二人元無獨在趣寂若其二人永沈長沒何以 菩薩令解令發是則天親謬言不輕諭諂又云菩薩 有二頓悟漸悟漸悟二義從小向大名漸生數少故 從凡歸大名頓生數多故乃引涅槃八萬劫等云是 聖人非是異生二者曾發大小二心修二行者來歸 大者皆名爲漸今謂生數多少在於勤怠安得以大 小判之又大含漸頓何得以所從判之又小通賢聖 聖兼初後凡通內外外兼博地而判能入若言涅槃 八萬劫等曾發大小正當趣寂昔具二緣但以大弱 小強小此大彼人不觀其始末輙判有無。

問何名彰記行耶。

答有二一記二行記謂未記聲聞 今爲授記文云我設是方便等及迦葉等領解初文 今謂楞伽四義故記聲聞大集二三授聲聞記楞伽 大集爲法華前後而云未記耶二彰行者今說一乘 菩薩行故下文云有佛子心淨等聲聞若菩薩等如 來但化菩薩等今問若唯爲退大那爲菩薩仍云但 化應不關小若以一乘化菩薩者若有菩薩非一乘 者應以一乘而化導之若是菩薩皆悉一乘豈以一 乘還化一乘若大小共聞成佛無疑二俱不聞俱不 成佛驗知三祇共位菩薩行同二乘故使得失而無 差降。

問何位名爲一乘因果。

答曰七地爲一乘因佛地爲 一乘果今謂此經一乘因果通收始末遍於大小彈 指合掌敗種邪逆現在滅後一句一偈咸皆與記竝 入佛因豈至七地方爲因耶七地已前若非佛因復 非小行大小不攝爲外道耶又云三周明一乘境安 樂行明一乘行壽量明一乘果今謂釋乃分張義豈 能會境如前難行果未詳且以行標其名行無理敎 其行安寄觀一切法所觀者何讀說是經所說是敎 夢坐道場此豈非果菩薩行之非人何謂壽量本行 豈非本因如實知見可非本理又云由此三故彰菩 薩行說法華經今謂三周未明行果境非說法之由 若能說之人由知契境所被之機由機契應所說之 法由二方談若安樂行但行無理非說經之由由經 可弘初心藉行大悲扶理順佛嚴勅機敎相扣由義 方成若云果爲彰行之由而說法華經者果謝於往 垂迹於今迹談果事遠爲說本此品但云說壽得益 不語說經之相故文云聞佛壽長獲如是等增道之 位。

問云何爲利今後耶。

答曰又二一利今二利後今利者 二一果記利如三周後二現證利如龍女作佛此界 菩薩乃至八部遙見悟解及分別功德品等乃至下 諸品末聞品得益後利者衆散已後今謂今後可然 何不說往自本成之後大通之後二萬億後今日之 前豈無一人於此經文從佛得益故經云于今有住 聲聞地者故知過去受益葢多然現利中果記現證 二不相離法師品中滅後一句尙許通記豈現在獲 悟不名果記若非果記當得者何若現證者何名佛 與故經云安住實智中我定當作佛安住實智非證 是何名得佛法分何名獲大善利何名無上寶不求 自得何謂大寶自然而至何名而今自得何名得其 果報何名今得無漏大果何名其中應受供養。

問云何名爲爲顯時機。

答一時二機時謂諸佛說敎 一頓二漸頓謂從凡求佛如勝鬘一乘一乘是權四 乘是實漸如此經一乘是實二乘是權今謂勝鬘一 乘何殊此經一乘一乘若同何以彼權此實彼頓此 漸彼四與彼一如何此二與此一同不四一若異四 中之一非一四一若同權實安隔一二若異非從一 開一二若一權實仍別異不可會一何須會又問此 二彼四同異云何若異何以俱非一乘若一權實不 等又問漸頓二途爲何勝劣若言漸勝不定應從漸 入頓若言頓勝不應頓屬彼經若許須勝仍屬彼經 那云此經出諸經上若言從凡卽名頓者此經諸天 八部下文八界微塵一句一偈隨喜勸聽此等豈卽 盡從小來彼經三乘不愚於法亦從小入應在漸收 況彼以四一相對此乃一二雙陳是則二處俱具兩 文漸頓未能分路正直捨方便但說無上道豈無上 道仍名爲漸唯一無二十方唯一但化菩薩除佛方 便唯佛與佛乃能究盡發心不退竝不能知古佛塔 踊以來證本地踊出以弘經龍女須臾而見成邪王 卽生而獲悟如斯等例非頓者何。

問此旣屬漸漸相如何。

答舊有五時初爲提謂爲人 天敎第二時卽三七之後十二秊前說三乘有行未 說空行卽阿含等第三時卽成道後三十秊中說三 乘空行謂維摩思益大品等第四時成道後三十秊 中說一乘猶未分明演說佛性常住實相說無常佛 果爲眞實卽無量義法華等第五時卽涅槃大悲經 等今謂乍觀可爾理卽不然提謂中明長生不起法 忍等不應獨在人天之敎第二時十二秊前者五秊 說大般若七秊說般舟九秊說鴦掘十秊說如來藏 皆明佛性實相又第二時說十地經又大般若云鹿 苑無量人得無生忍等故知且依古義五時爲定恐 厭文繁且略應止具如古德廣有破斥非此可論。

問舊義旣然更有新義不。

答曰新經義者頓敎大乘 但唯一時不從小起敎被唯一若漸大之敎乃有三 時如解深密經爲勝義生菩薩依三性說三無性勝 義生白佛初於一時在痆斯仙人墮處鹿苑林中爲 發趣聲聞乘者以四諦法轉正法輪有上有容未了 義故第二時中唯爲發趣大乘者依一切法皆無自 性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法 輪斯處甚奇甚爲希有亦是有上所容受猶未了義 亦諸諍論安足處所世尊于今第三時普爲一切乘 者無容是眞了義非諸諍論今謂彼經是第三時故 此菩薩不說後品後聞法得益具結大小二道不同 乃以阿含爲第一時隱密說有不明有者有其何性 第二時中隱密不了而生諍論第三時中仍存諸乘 故云一切以有諸故驗未會三乘。

問深密旣然如何判釋。

答曰第一時隱密說有未說 於空第二時者隱密說空謂般若等第三時者顯了 說有云依他圓成故也謂華嚴等亦顯了說空空所 執性今問般若之中有圓成不若其無者實相般若 如來種智色心乃至無上菩提一一皆云一切智智 淸淨三智品中三智一心名爲佛智又此解深密經 爲是法華前耶後耶涅槃旣明五時驗此旣在法華 前道理未有深密後事又復不辨鹿苑已前信知只 辨中間三昧又曰金光明經亦明三種法輪謂轉照 持轉謂四諦法輪爲空照謂照有照空持謂非空非 有可任持故今謂何經無此有空等三又曰新醫舊 醫新醫卽第三時也頓悟之機一果之證無三時敎 若機漸成定有三時此經三周說一乘處多被聲聞 先說般若已敎其空破彼有病不愚於法旣信解已 今說第三時令其歸趣爲顯第三眞實之敎故說此 經故與金光明解深密同第三時今謂三敎三時其 義各別不可以二經同解深密金光明通立大乘有 等三諦何關漸三涅槃經二醫相對本譬邪正兩常 故與漸敎永別涅槃幸有五味何不用之復順論文 何爲固執論云依法者如經過去諸佛以無量無數 方便種種因緣念觀方便說法是法皆爲一佛乘故 如是等譬喩者如依牛有乳酪生熟蘇乃至醍醐此 五味中醍醐第一爲小乘如乳大乘如醍醐故以此 喩明大乘無上諸聲聞等亦同大乘無上聲聞同者 示諸佛如來法身之性同諸凡夫二乘法身平等論 與涅槃經合何事固違兩經復是終窮論解終窮之 經何事却引不了之敎彼部若了何以通小通小若 了此經亦應却得小果若得小果何會之有。

問何名顯機。

答曰依涅槃經唯有一機然性有二種 一理性如勝鬘說如來藏二行性如楞伽說如來藏 前皆有之後或有無談有藏無說皆作佛今謂若唯 一機何以二三二三是機不應唯一唯言表獨一切 不開若諸敎更開則唯言成誑徒立二藏二無二也 理必行在於當行必理在於昔豈有前皆具有令後 或有或無若弘敎者談有藏無過在談者若言在佛 經無此言經無說有增謗之義理在於斯又曰依善 戒地持有二種性所謂有無彼經論云性種性者無 始法爾六處殊勝展轉相續此依行性無種性人雖 復發心勤行精進終不能得無上菩提但以人天而 成熟之卽無性也被有此依行性非被於無今謂何 不云無性是決定聲聞而云是人天種性若爾則有 二種無性二乘之人尙判爲無三途四趣道理非有 今問勤行之人幾時不得卽知定屬無性之人況講 說者復不勤行則有無俱無是知不曉一切敎中咸 具折伏攝受二義如毒天二鼓藥珠兩身是故論中 有衆生意樂意輙於一事中或呵或讚豈可聞五性 便謂人天二乘永無覩一性宗乃言一切皆有故大 論云說人天敎者譬如王子從高墮下父王接以人 天繒綿令不至三途之地而成大損故說善戒且免 三途歎於滅想令脫果繫豈可聞有卽生有見聞無 便謂永無處處生著引之難出。

問此經下文妙莊嚴王品八萬四千得法眼淨爲是 何位。

答是被聲聞傍利益故今謂若爾何經不然諸 大乘經皆有二乘聞大獲小二子勸王聽法華經聞 經乃成令得小果此典何名唯爲會三諸敎之上其 言徒施唯一佛乘有言無實藥王十喩空歎芭蕉法 師三說全同泡沫又曰涅槃三種病人此經三艸二 木逆次配於三時敎也今謂三時豎經一期病人艸 木橫判人法如何以橫而判於豎信用深密亦是𮌎 襟又曰般若云三乘定性及不定性此經大乘無復 定性今謂在般若中有定不定若入今經無復定性 若至此經猶尙不轉暫名爲定發在界外故也般若 仍挫故有不同又曰楞伽五性三乘及以定性無性 無性卽是闡提之人勝鬘四性亦復如是今謂此並 猶在不了抑揚敎故不可引權以證實敎。

問云何名爲宗旨。

答曰敎乃有三宗卽有八言敎三 者一多說有宗阿含等是二多說空宗卽中百十二 門般若等是雖多說空亦不違有三非空有宗卽華 嚴深密法華等是今謂淨名楞伽爲屬何敎若阿含 明有何故中含中說大空經其經最廣廣明二空二 乘證空爲與阿含空所證同異所證若同空有乖諍 所證若異小敎兩分乃至成論所明空理猶屬小攝 所言二多說空指中百等者論申於經何不兼指所 申之經而獨引能申之論縱引般若百論破邪般若 顯正復云等者爲攝何經何惜更引三兩部類而單 引般若直云等耶又般若中有三智品品中純明三 種智慧一一切智是聲聞智二道種智是菩薩智三 一切種智是佛智聲聞智旣屬於空而菩薩佛智不 可同小又般若中若以十八空爲頭以對諸法稍似 明空若以六度四諦眞如法界法性平等性離生等 爲頭則一切皆有及非空有豈可唯空又十八空爲 頭乃云更互淸淨不必唯空又若云般若爲二乘說 空是則般若諸經何殊二乘之典鹿苑二乘先以證 空更爲說空增其小習何益增進耶又般若論中明 一切實等四句不同又云般若如火聚四邊不可取 不可取而取應四句取之何獨空耶若言非空非有 指華嚴深密法華等經淨名楞伽攝屬何敎華嚴始 終只明四十二位住前先修十梵行空得入初住一 身無量身平等妙法身湛然應一切豈唯雙非入法 界品諸善知識善財於善知識所各得無量法門或 云如幻或云最勝光明或離欲際挊沙算法等一切 法門又云一一塵中一切刹一一刹中一切塵塵刹 刹塵亦復然身土土身亦皆爾何曾獨云一雙非耶 又阿含部內處處文中皆離斷常雙離豈非雙非文 耶又法華若與華嚴深密同一敎者法相大小及記 大小亦應合同何故二乘於華嚴迷大於法華會小 於深密中大小並陳若異法同敎一切諸異只應皆 同何須立異而異於同雖辨三時又不成別一一時 中同不成同如是不成其過無量。

問何名宗八。

答曰一我法俱有宗卽犢子部二有法 無我宗卽薩婆多等三法無去來卽大衆部四現通 假實卽說假部五俗妄眞實卽現出世部六諸法但 名卽一說部七勝義皆空卽般若部等八應理圓實 卽法華等成實當第四今經一乘宗今謂般若之外 皆一乘宗此記聲聞餘處皆爾般若之中有廣乘品 一切諸法皆摩訶衍豈非大乘大寧非一則一切大 乘無非一乘大經云一切衆生悉一乘故又宗猶尊 也尊者主也宗旣一敎之主寧可主一敎多云何敎 三宗乃八耶若言敎八宗唯一者六前在小小乘但 是宗計之宗則非宗尊之宗也若六可爲六亦應爲 十八何但六耶若小乘部別則分爲六宗般若等經 宗應隨部何以合華嚴等共爲第三。

問亦曾聞說諸品得名各各不同其相如何。

答曰唯 蓮華一名諸釋同異自下諸品所釋得名悉皆不殊 什公云蓮華者奔荼利迦新經論中說靑黃赤白梵 云殟鉢羅俱某頭鉢特摩奔荼利如次以對四色不 同今是白華準下文云放白毫光有大白牛故也今 問對白甚善許車之時何故不云羊車鹿車大白牛 車何惜白字而略白著之耶又曰理敎行果爲蓮華 下文具有理等四相今問何故有時卽云無量義中 但說理敎法華中惟明行果一家之說自語相違何 故復云三周明境境只是理壽量明果果非敎行若 總一經通明此四是故題中具此四者今問三周正 當迹經大旨何以但境流通中應當品品皆具四法 何以增減多少不同又曰法卽是妙是蓮之華卽是 持業依主二釋亦可大法之妙是依主釋亦可妙法 如蓮華持業釋亦可妙法蓮華經是持業釋若俱是 理亦持業釋若妙法是理經卽是敎卽依主釋今謂 前何故云敎理行果今離持業依主多釋乃棄行果 但取敎理故知妙法二字敎則俱敎理則俱理餘二 亦然故知蓮華但譬四法耳等是帖於六釋何以不 華含蓮爲有財釋華繞於蓮爲隣近釋華因非實爲 相違釋四色相望爲帶數釋六釋皆悉全具四法。

問下諸品名得名如何。

答曰二十八品以爲四例一 義有十五二義有十三義有一四不定有二初十五 者又爲四從法爲名有四謂方信持陀從譬有三謂 譬藥化從人有四謂法提常妙從事有四謂序授踊 屬二義十中又爲三從人法有八謂學無學記如來 壽量法師功德如來神力藥王本事觀音普門嚴王 本事普賢勸發能所但一分別功德因果但一隨喜 功德三義有一五百弟子授記四不定有二安樂行 見寶塔今謂屬對甚佳終成不見法華之文異諸經 處又曰隨朝岌法師譯藥艸品後添半品正妙二經 及論俱無今謂此大不曉應是聞正經名未曾親讀 正本具有如何云無言句少殊義理不別若爾引用 正經未可依據又曰有彰品次弟子欲聞乎今謂下 文釋經品品皆立三門解釋本意卽是品之次第何 煩預談空費光景又曰更有明品廢立亦欲聞耶今 謂至下廢處但知廢之何須此述。

問曰略知文前正釋如何。

答曰不取古人今爲三段 以序爲序次八品爲正餘爲流通今謂述而不作信 而好古又有明稽古者可憑何以依嘉祥而隱其名 分章段而越其則嘉祥是天台弟子用義仍未深奧 稟其法者乃天台之孫如何不順祖考之令又曰隨 朝有遵法師以方便下二十七品俱爲正說凡有益 處皆名正經今謂有益爲正一往似通具如諸品之 末縱無聞品益人亦有行之獲利雖然終失佛自被 機而爲正經吿令宣弘而爲轉利又失滅後正像之 益不順佛所付囑之言不順菩薩發誓之意又曰說 一乘處以爲正經非一乘處非爲正宗此則不如遵 師益處爲正如陀羅尼及以勸發不說一乘而亦獲 益今謂初聞遵釋欲嫌奢慢及聞八品之外不明一 乘却不及以遵師通勢若等是唯八品爲說一乘則 餘者皆無何獨此二勸發之中總攬一部以爲四法 撮要授柄而云非經一何謬耶陀羅尼聞護經力大 乃至有能護持其名福不可量故總信一乘功深利 廣是故獲益若總聞非一護總無功總聞總護若非 別聞別記何益此二旣爾餘例可知。

問更有餘意只如向耶。

答曰亦可方便至持品明一 乘境安樂踊出明一乘行壽量下五明一乘果何者 三周說境令知權實勸應捨權而取於實聲聞聞此 遂便得記說行令知因之是非勸令學是除非由斯 踊出說果令知身之眞化證之果因勸識於化求證 於眞漸獲因果二位勝德菩薩知此遂便道證具顯 因果所成勝德須徵因果權實眞化今問若八品爲 正正唯說境何以進趣令至持品若言安樂是行若 從所行行卽屬法若從能行行卽有人若無人者何 以經言菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經若言 無境何以文云觀一切法空如實相若言無果成外 道因戒取所攝經何故云能令衆生至一切智地乃 至夢中行詣道場若說果非果現證是果壽量說往 餘品說當當果若非往果寧是從顚倒生故說說豈 非敎壽量下五判屬果者壽量可爾餘四如何分別 功德報思供養及以授記記果在當何名爲果若當 果爲果義同向說何獨此五隨喜下四準此可知若 言相從生者卽名爲果一切皆從方便品生遠從鹿 苑最初成道故亦不定。

問曰願聞經文釋文疑妨。

答曰序準論文有七成就 七義具足餘經所無今問餘經所無華嚴深密何以 無耶若言無者何以同時若有者與向爲妨若言華 嚴深密之外名餘與前不同爲妨。

問曰如是二字何義理耶。

答曰初明說由如阿難所 問五事今謂此乃緣起事相一意耳又曰若約所以 如肇公云信則所言之理順順則師資之道成今謂 但是師弟有付受之意耳又曰應以十義釋此信字 一信極果之初因二信證諦之歸漸三信通妙眞之 證淨四信荷至德之嘉威五信聖七財之元胎六信 善本因之俶路七信啓機門之勝手八湛心水之淸 珠九信達名道之良資十信頴衷誠之佳傅今謂文 才甚妙義理寬疎準此流例其類葢廣本迹未顯權 實不彰又曰若依地論復有四釋一依譬喩如說富 貴定無有異二依敎誨如云當如是讀誦三依問答 答言如是四依許可如云我當爲汝如是思作今謂 若消他經可依此四若釋今經未知譬喩譬喩何等 乃至許可許可何等寧知此經與諸敎異若如是等 不殊諸敎是則一部誰辨不同所無之言便爲徒設 又曰眞諦云結集昇座衆有三疑今謂三俱除疑餘 理未顯又曰寶法師云此經離五謗謂一有二無三 亦有無四非有無五非非有非非無今謂此乃無小 乘經之所離何假今經又曰光宅云如是者一部也 今雖𨷂餘文大理斯在又曰梁武云如斯之義是佛 說也今謂猶劣光宅光宅指一部則不失當部武帝 云佛說則太成通漫又曰三藏云一就佛三世同然 二就法古今不異三就僧阿難傳聞不異故也今謂 此通一代未顯法華何廢通消事須辨別唯通無別 則失當部之旨歸唯別無通乃遺佛化之大體故知 向來一十五釋咸末甄衡將法華之別文寄通如是 之下故末可也他釋如是還有二三紙皆咸未詳。

問曰我聞如何。

答傳法菩薩自指己身今謂雖卽明 指自身須判所聞法體又曰非謂我者定屬一人謂 諸陰界假者是也今謂一人何妨假我假我還指一 人者必在人假辨非實又曰大論三我云云。

問何不稱名而但云我。

答有三義故一不乖俗二自 在等今謂用世流布未爲自在世人未必共有自在 如集法傳三阿難三者親義世人共言我聞親也若 言阿難或非親聞今謂我還非親世共用故況我非 阿難未堪承信又曰我總耳別今謂總別實爾而闕 辨所聞敎別又曰大乘云根識心所對境和合方聞 然根有五義勝於識等故根名聞若但聞聲可唯耳 識旣緣名義便在意中故瑜伽云聞謂比量耳者親 聞於聲與意爲門意方聞故以二爲門熏習在總因 聞所成總名爲聞廢別耳意總名我聞此界以聲而 爲佛事聲爲所依名等有故菩提要因聞熏成故由 斯經中不說見覺今謂此釋勝於獨指行蘊則失和 合熏習成聞但不辨法華而爲所聞未成準的。

又曰 佛本願力如來識上文義相生此文義相是利他善 根所起名爲佛說聞者識上雖不親得然似彼相分 明顯現故名我聞今問如來聞者二識何別若別不 應二俱名識不應三無差別若同不分凡聖之位若 名同體別何不從智若如來識還從利他善根因緣 而生聞者亦從熏習因起俱從因緣並無常耶何以 故利他善根非本有故還成似現無異聞者若佛本 有生亦本有生若由佛所熏佛亦由生所習經云一 切衆生卽涅槃故涅槃初分佛亦無常又問佛識爲 遍爲不遍耶不遍同凡若其遍者遍凡識耶若遍凡 識者與凡相似同處現耶異處現耶云云若云末尼 天鼓無思而作此釋當理須辨作相而有五時同異 之相以前釋而無破立者良由不知敎法共別故也。

問一時云何。

答有二義故一說聽事訖二說聽相會 今謂說聽始終而爲一時相會在初事訖在後但云 始終卽攝初後然淨名經中前中後以爲一時涅槃 晨朝至於中夜以爲一時此經八秊而爲一時餘經 例說可以意得然須明此始終等時及辨化儀幷辨 法體是故須云感應道交此經唯爲一大事故而論 一時又曰五陰和合念念生滅假立於時今謂此時 不對於法但是柯邏羅等時何關此經又曰準唯識 論說聽二徒心識變作今謂生佛二變如釋我聞又 曰不定其時或長或短今謂應對諸經方云長短直 云不定此亦不然又於一經如五十小劫謂如食頃 此約一經之內不定則不得判經初一時。

問佛義如何。

答自覺覺他覺滿等廣如諸敎不出自 覺覺他及以覺滿自覺只是二智斷於二障盡耳今 謂諸經明此三覺不同若俱舍婆沙等及諸部阿含 皆悉明於三十四心自他及滿大品三乘共行十地 至第十地菩提樹下一念相應斷餘殘習自覺覺滿 亦以此覺而以覺他次諸經論或云華王界或云色 究竟受佛職位破無明盡成大菩提名自覺滿亦以 此覺而覺於他若華嚴中及以此經壽量本論判三 身菩提一時具滿此是經論正文而人多不探討同 異如前四義各有其因各自成果不知何以然耶若 云二智斷障爲更許別途爲唯許此耶若不許別途 大品三智四智所斷各各不同又曰問三身之中何 身攝耶答準處準機若應聲聞卽應化身準文準理 敎諸菩薩卽合報身如此土衆見異見燒卽是應身 若見不燒卽報身也推功有本卽法身也今謂聲聞 何以無文理菩薩何以去處機如靈山處一處卽多 處以所被一機具多機昔聞聲聞之敎理至此乃成 法華之四法小菩薩之機處成圓常之三德又曰劬 師羅長者覩三尺而發心五百婆羅門見灰身而起 信無邊身菩薩窮上界而有餘住小聖之凡夫覩丈 六而無盡今謂上界之餘未名眞體此經所覩令見 何身不判此文徒談境異。

問住王舍城者其義若何。

答古人因此解梵天聖佛 等住住名雖同義意全別語䆳義幽之處曾不屬心 名同理別之文虗張援據今謂不尋異論失在於茲 此是龍樹菩薩釋大品佛住之文龍樹意以四住相 望不差於佛見古人引便謂古釋望風斥聖其過不 輕乍觀文筆之幽䆳未若鈴場之下流名同理別之 文請思向釋如是等義亦復如是又曰茅城古先君 王所都多出吉祥茅艸崇山四周以爲外墎西通狹 徑北闡山門東西長南北狹周一百五十里子城周 三十餘里北門有窣覩波是調達放象害如來處次 此東北有塔是身子見馬勝得初果處廣在西域記 頻婆娑羅王所都編戶之家頻遭火灾居民怨嗟王 曰以我無德民庶遭患修何德業可以攘之羣臣曰 大王德化黎庶不謹請制嚴刑以懲後犯若有犯者 遷之寒林王遂其言乃先後宮失火王曰我其遷矣 命太子攝國事自遷寒林吠舍黎王聞住於野集軍 來伐邊候奏聞王自建城故稱王舍城後以此施婆 羅門今純婆羅門居之置千王於其地謬矣今謂若 撿大藏及諸記傳皆無方可彰言又曰城乃摩羯國 之中人王所都表一乘乃三乘之中法王所住之境 城出餘城故經勝餘經今謂此亦與前判敎爲妨一 乘三乘之後何曾在中中山最高表過二乘意亦如 是又曰城無物而不出表無嘉德而不具難亦如是 若但過二乘不出三祇但爲婆沙俱舍所攝又曰處 有三謂淨穢空說但二謂靈山及空空處訖至經末 今謂與諸同異亦未能論又云標創會故云靈山今 謂亦與諸文爲妨未論。

又曰地論云列菩薩衆者輔 翼圓滿天龍衆者眷屬圓滿今謂若釋圓滿實如論 文但所說圓滿未及此經若同此經他種何不授二 乘記。

問衆之來意其意有幾。

答曰來意有五一證信二顯 德三啓請四當機五引攝今謂曾聞古德立四種衆 大德欲假竊彼義改彼名仍𨷂結緣證信顯德兼於 影響啓請義當發起當機名同引攝亦在發起衆中 若依古大無復欺誑所用嘉祥何惜少許言及疏主。

問此衆之中爲幾權實。

答依佛地論一約處化佛穢 土聲聞爲實菩薩爲權報佛淨土菩薩爲實聲聞爲 權今此化報雙有隨應兩權二實初列靈山化佛菩 薩爲權後列壽量報身淨土聲聞等衆一切俱權況 多寶分身悉爲化現今謂不應壽量已前萬二千人 一切俱實滿慈爲是萬二千外爲是內耶爲在會內 爲非會耶若在會在數復應問言後方權耶初卽權 耶何故爾前內祕於大外現小耶身子旣爲法說之 首豈定實耶四大聲聞一切實耶菩薩八萬爲盡權 耶是八萬人至壽量耶若至後品變爲實耶至後品 時無聲聞名那云權耶兩權二實爲二俱有耶依向 所問何相違耶至壽量時論具三身法身爲復攝何 衆耶論云報身卽引經云無量無邊豈指今耶論云 化身卽指經文伽耶所成卽報身耶壽量之中聲聞 菩薩見法報耶諸菩薩等見多寶時變爲權耶諸聲 聞等皆成實耶故不可依何須待問。

問束一切衆爲成幾類。

答衆有十五僧二高名無名 尼二尊重內屬次聖德難思衆帝釋衆三光四王衆 自在衆色衆龍緊乾脩迦人後衆有六謂多寶分身 龍宮地涌妙音普賢今謂僧中立無名衆何不爲高 名隱德衆若云無名亦似無德尼中可爾但舊亦立 內屬故若云尊重似非內屬菩薩不應單云聖德難 思僧尼二衆皆有大權隱在小中聖而叵測直云聲 聞菩薩從迹於理何爽而云聖德使濫餘聖況帝釋 至人無不有權而引於實若一槩從迹不應獨著難 思之言以隱餘衆却難思故後六直列理合如然。

問若望他經爲同異耶。

答六門分別一約三乘則無 獨覺仁王則有下文亦云求三乘者二約三界無無 色界照不及故仁王則有三約五趣則無地獄獄苦 逼故陀羅尼則有本爲息苦威力所致此經進善無 暇故不來四約四衆無二俗下威儀中則有五約八 部無夜叉摩睺下文具有六約二王無輪王下文具 有今謂將初列文以對衆何故不辨有無所以緣覺 之人濫佛滅後故列衆則無下文有者唯聞十二因 緣故若直云有無莫知所以或是集經者略不列之 無色不來言照不及旣非如來悲智短闕應求不照 不來所以及對仁王有無之由曾聞古釋甚有所以 何不思之地獄不來乃以進善息苦釋之非無此理 法華終窮乃是進善息惡之極復言威力者陀羅尼 力本佛所置佛豈別假陀羅尼耶必若別假何不經 經說陀羅尼合其來耶若有來不來應有所以準望 古德約乘戒等豈不然耶俗二衆者何待威儀中耶 闍王所將卽其相也八部二王或是略無或別有意 旣別序具有必是略耳。

問一切諸經列衆先後必如此耶。

答曰準華嚴經羅 摩伽經炬樓王經和休經大五濁經竝先列菩薩次 列聲聞論大小故今謂或可爾未必全然。

問歎羅漢德願聞其理。

答大義有六謂數位離德名 識今謂理卽如是何無表彰及辨同異可一切皆亦 大耶。

問諸漏乃至心得自在其義何耶。

答曰準大般若及 舊論中有十六句今依彼經以對論文今謂此甚疎 遺論中諸句但是釋於經中五句何得取於大般若 中十六句文苦和會耶雨大法雨等八句亦然若依 般若消十六句可幾紙數答近六七紙今謂繫而不 要請不須說。

問此中所列二十一人從何次第。

答或出家次第如 報恩經初度五人次度耶舍門人五十次度優樓頻 螺門人五百次度伽耶門人三百次度那提門人二 百次度鶖子門人一百次度目連門人一百合擧大 數成一千二百五十十二遊經佛成道後二秊度五 人三秊度迦葉兄弟三人五秊度目連今謂此是部 別見異何足會耶況報恩但言次第度十二由則言 其秊數已下次第未必全依出家前後。

問優樓等三名有何義。

答曰優樓頻螺此云木瓜𮌎 前癭起狀如木瓜又云池中有龍名木瓜也伽耶者 象頭山亦云城城近伽耶名伽耶城那提河名因果 經說三人皆在河邊修道。

問餘名如何。

答舍利弗此云鶖卽百舌鳥亦云春鸎 自古共云鶖鵠鳥詩云在梁似鶴小鳥也目連此云 大採菽氏上古有仙採豆爲食迦旃延大般若云迦 多演那此云大剪剃婆羅門姓上古有仙多年頭髮 長無人剪仙有子兄弟二人俱來覲父小者爲諸仙 剃頭因此爲稱孫陀羅難陀身長一丈五尺二寸也 佛到城二日度尼中摩訶波闍佛有三母此爲最小 大母生佛七日命終耶輸陀羅此云持譽天人讚詠 故也相傳云乾達婆女彼生男爲樂神生女爲玉女 若玉女不應有子今謂釋名雖爾應問此中歎聲聞 及諸名與維摩思益般若等經爲同爲異若其同者 自初得道遍歷諸會具聞大小德亦增進豈一向如 初若一向如初豈諸利智聲聞之人被諸菩薩彈訶 爲如來加說來至法華大機將動宛然如舊博地凡 夫一席經耳尙有所得如何大聖始終無緣若其異 者德隨解轉轉相何似請釋其途。

問菩薩衆者其義如何。

答曰此諸菩薩有二門一者 自行大智爲首二者化他大悲爲首今謂菩薩悲智 誰不知之但大小乘殊偏圓各別四階成道三乘共 地瓔珞諸伏華嚴普賢文殊善財及入法界諸知識 等爲一槩耶有階降耶大論大集大智有三謂一切 智道種智一切種智慈悲有三謂衆生緣法緣無緣 旣無分別實暗所聞。

問此諸菩薩是何地位。

答曰皆八地已上爲簡小故 名摩訶薩今謂若簡小乘初心卽異簡小菩薩未審 菩薩從何以分大小別耶若從諸敎如四階成道三 祗滿百劫種相之初亦未逮於瓔珞初信更有諸別 且此未論若也從位十地望於等覺尙小何須八地 方受大名。

問諸菩薩德諸句如何。

答曰初不退轉者不退有四 一信不退謂十信第六名不退心故次位不退卽十 住位第七名不退住三證不退卽初地得無退失故 四行不退卽八地已上有爲無爲皆能修故今謂若 釋不退信位之名卽指第六第七方有不退名證行 二位無不退名何名不退若從義立何須指處若指 處者六七已前爲退不退若不退者十俱不退何須 分限證行二種何以證前而行居後信住俱有不退 之名向行何事獨無不退若證未極更須修行豈證 眞如行有退耶未審退相其相如何不知行退至何 處止初地已上亦名爲位證位已上行位若退安知 信及以位二種不退又曰樂說辯才者四辯七辯七 辯者一建辯以無謇故二迅辯如懸河故三應辯不 差機故四不謬辯契當理故五無所斷辯如連珠故 六義味辯多義理故七最上辯如雷震故今謂應辨 所說寬狹不同判諸菩薩所演各別信知三祇共位 不關普賢文殊。

問諸菩薩等因緣德業名義如何。

答曰文殊在北方 常喜世界作佛名歡喜藏摩尼寶積佛聞名能滅四 重又曰過去作佛名龍種上尊王又曰肇云此諸菩 薩皆無生忍無生忍者無處不生今謂肇意豎通少 分可依。

問說大乘經至佛所護念其義如何。

答曰論云欲說 法時成就今謂論云如來欲說法時至成就爲諸菩 薩說大乘經名無量義乃至法門故旣云欲說卽指 法華名爲正說說無量義猶名爲欲。

問何以先說無量義。

答曰有三義一者依人先爲菩 薩說無量義次爲聲聞說一乘二者依利先以一乘 利他敎理化根熟菩薩次以一乘自利行果方化退 大聲聞三者依法先談無量義法體次說法華法用 今謂三義各有大妨若爲菩薩說無量義不知無量 義爲是何乘若言先爲菩薩何故彼經列衆具列聲 聞及菩薩衆其數乃與此經無別故十功德品廣說 不可思議十種大功德力已一切菩薩得無量義三 昧或得百千陀羅尼門或得菩薩諸地諸忍或得支 佛羅漢四果又說法品三萬二千菩薩得無量義三 昧三萬四千菩薩得無量陀羅尼門四衆八部王及 仕女百千衆俱聞佛所說或得燸法乃至世第一法 須陀洹乃至羅漢支佛及無生忍諸陀羅尼此等豈 非益聲聞耶菩薩擧數聲聞云諸驗知諸言表多安 得云獨爲菩薩耶若言此經爲聲聞者菩薩聞是法 等分別功德菩薩得益又下諸品聞品得益過於彼 經二依利者自他之言不應別對若在能化俱有自 他二德具足若在所化先須自利聲聞得記發誓弘 經若得記已還令自利而此行果何殊小宗況復一 乘須具自他豈可分之以爲兩段況復敎理唯被菩 薩行果唯爲聲聞只爲聲聞昔迷大敎而失大理而 今還以迷敎理之行果與彼聲聞何不只依法華之 前具四法之小敎況與釋名四法相背又若無量義 已說一乘何須更說此法華耶言體用者今謂二俱 一乘並有體用用卽利物物益須體豈有以無用之 體化彼菩薩闕體之用敎此聲聞無用有體之一乘 有情咸具無體有用之一乘外道神通當知彼化三 乘名之爲用此經實相妙體灼然是則彼經從體開 用之一乘故三乘稟益此經是収用入體之一乘故 令三歸一故無量義云無量義者從一法生此經云 種種因緣皆成種智況復體是法本無益於人何得 三番分張異釋。

問大是何義。

答十二門論六種釋大一出二乘二佛 果最大此乘能至三佛所乘四能滅大苦而與大樂 五觀音等大人所乘六盡諸法源底今謂過二乘獨 在佛息大苦盡法底諸經共有然須簡出豈無量義 耶又曰攝大乘對法有七大一境大緣百千敎法故 二行大具二利故三智大了二無我故四進大三僧 祇故五方便大具悲智離二邊過故六證得大成就 十力無畏故七業大窮生死邊際建佛事故今謂須 簡意亦同前又曰勝鬘一乘一乘卽大乘大乘卽佛 性佛性卽涅槃今謂勝鬘是權一乘今經是實一乘 何得以權來釋於實權實旣殊涅槃豈等云云。

問諸經如淨名等並有異名此無量義有異名乎。

答 曰論中具列一十七名初名無量義乃至第十六名 妙法蓮華第十七名最上法門今問對前三異則名 異義異本不相關若其相關名異義同此經亦應名 無量義耶如其亦得名無量義乃是此經與彼同體 同法同人異名而已若異名而已已聞無量義竟何 須三請更說法華若也不同與論妨不況論但云是 法華異名不云無量義也又曰無量義云無量義者 從一法生其一法者卽是無相如是無相無相不相 無相不相名爲實相菩薩安住如是實相發大悲心 故知如是安住能開實相發菩提心則與今經能會 之實其相永別又曰無量義云善男子菩薩若能修 一法門無量義者必得疾成無上菩提善男子如一 種子生百百生千千生萬萬中一一復生百千萬數 乃至無量此經亦爾從一法生乃至無量故名無量 義彼釋曰此經不唯取所出敎理無量義體卽眞智 境體今謂彼經正明從一出多爲宗何以棄所出之 無量取能出之正體體雖極要經意不然若然者從 一出多何異此經會多歸一同異屬目而無解分辨 異則以三義取體爾乃同爲一類此事可見何以固 違。

問旣知無量義名同異若是餘名不能盡理追逐第 十六名名法華者前雖略釋因茲更問其義何耶。

答 曰一出水義以所詮理名華二華開義以能詮敎名 華今問經詮因果及以權實以故蓮華譬彼二雙何 以但語敎理棄蓮存華開與出水華實無缺安得二 時輒分能所況復與前四法義違然亦與向行果文 背。

又曰無量義者又有三義故一名無量義體用勝 故二敎菩薩法化根熟故三佛所護念依佛有故今 問何故前對法華但有體而無用今獨釋無量義乃 云體用勝故又勝何經名之爲勝若勝小乘未足爲 勝若勝大乘法華亦在大乘之根若當體名勝小乘 亦然何獨此耶。

問曰曾聞他問法華亦與無量義同名何故此三昧 起方說此經。

答有五解一者蓮華二時得名彼如未 出水時性能出故故未化二乘令趣一乘此經如出 水正化二乘二彼正化菩薩傍化二乘此正化二乘 傍化菩薩故彼正名無量義傍名法華此正名法華 傍名無量義時異體同然將敎理以對行果三彼據 智體名無量義此約智用名爲法華會二歸一故四 彼以理敎名無量義菩薩已修一乘因趣一乘果故 不爲說行果一乘名蓮華由但不知應病與藥之敎 理但說敎理名爲蓮華此聲聞未能應病與藥故不 爲說敎理蓮華但說行果蓮華令趣入故故下經云 乘此寶乘直至道場因行蓮華也唯以佛之知見示 悟衆生果蓮華也論云開者無上義示者同義悟者 不知義入者令至不退轉地義釋曰前三是果後一 是因五者彼以敎理二種無量義此經對彼二乘敎 理行果並名蓮華前之三義彼此體同後之二義此 寬彼狹又曰實理經文上下亦通敎理行果今謂五 義釋異自覺不當乃伏云理實上下具於四法當知 上來二二異釋其義自壞何須更難且如第一義立 彼如未出水時若以聲聞未迴心時名未出水則爾 前諸敎一切皆然何獨無量義耶二傍正者彼經亦 應少許聲聞於彼得記若全無者何名爲傍只應有 無相對何名傍正相對若言此經正化二乘卽應聲 聞得益多於菩薩何以菩薩得益倍於餘經若言彼 經正化菩薩菩薩得益應多於此如何少耶若云但 是名傍正者論中直列一十七名名旣並施傍正何 在正卽俱正傍亦並傍三體用者已如前難四敎理 等其義已壞但開示等四準論文中不云因果然論 釋開只云如來能證令衆生知次釋示云法身平等 示衆生知釋悟中云唯佛一乘令衆生悟並無果名 準不退地其地却成直至道場道場是果何名爲因 其第五義亦隨前破言菩薩不知應病與藥之敎理 何異聲聞只緣聲聞之人未知正應授與故知聲聞 自行義強唯稀化物菩薩化他久著唯應進行至果 若果不須至分別功德何須進位諸義旣廢何論寬 狹。

問從佛說此經已至不動者其義如何。

答曰表智處 得理方可說法今謂此爲入於何等三昧得何等理 若入無量義三昧還得無量義理只應正爲菩薩而 說敎理若入法華三昧經文但云入於無量義處三 昧況復得理應記二乘又曰若不入者則有分別動 搖說不自在今入三昧身心不動離於分別動搖於 法自在又離一切障謂入三昧離諸定障若無定者 於障及說不自在故今問何以將婆沙之義用釋法 華三身吾今此身卽是法身不謀而應無運而作佛 不入定何障何縛而不自在但爲示化儀現入定相 亦令見者得四悉益得種等益得顯密益。

問曾有人問佛常在定何須云入。

答曰有十義故一 者隨緣動靜利物故二者爲放光若不入定則非佛 瑞三凡欲說法須先審機四顯法殊妙今謂此四旣 然餘六請止與前釋佛氣類欲同若言隨緣動靜如 須菩提亦不違物情若言放光不入則非佛瑞如般 若中支節放光及涅槃中面門放光乃至諸經凡有 放光豈必入定若言審機與婆沙中日夜三時審機 何別若顯法妙華嚴般若及以大集涅槃直爾說之 豈不妙耶故知此四並附小乘非法華意。

問天雨四華其義如何。

答曰華名柔軟表見者離於 剛強麤鑛三業今謂華表顯實之徵預呈開權之兆 但除麤鑛三業欲定亦可治之。

問華旣如是四者表何。

答曰表度四生興四念住修 四生勤獲四神足行四法迹證四諦截四流斷四繫 去四軛得四妙智悟四涅槃證四德今謂華本表因 不應指果若也指果天應雨實況但以多四連煩爲 對不知四內大小相違應知四生唯在界內若度界 內興何四住證何四諦乃至流軛羅漢已袪故未是 得四智等人等是煩列何不更列四大方海等耶。

問云何此界地動地界不動放光則及他土。

答曰光 明寬狹或唯此界如阿含經下生入胎乃至轉法輪 等皆有六動十八動等又勝思梵天經七因緣故動 一怖魔二攝散三調放逸四念法相五令觀說處六 令熟者脫七令隨順正義今謂大小乘經雖皆地動 當其部會必不徒然大小不同各有所以況須云廣 狹所以故知後代弘敎應求旨實若法華中只同小 敎大小法相亦應無殊信知古釋可依近代未爲準 的。

問放光瑞其義云何。

答曰前雨華動地未是殊絕之 能是故今更放神光希奇今謂若華地非殊應表餘 敎若也與光共表今經如何其瑞有絕不絕又曰放 光七義一令信佛最勝二破癡暗三引出世四表內 發智光五息衆苦六召衆至七令猒色境今謂此全 不是法華經瑞四含何曾不云佛勝所破之暗暗體 如何若欲界癡外道初禪已能斷之外道尙除下八 地癡小乘出宅已名出世證得初果乃至三十四心 亦名智發三界之惑小智先無此中放光非爲召衆 不淨觀者色境已傾若表他經必無是過儻在般若 猶召勝機大集華嚴還招物議。

問其光何故偏照東方但萬八千。

答曰西方以東爲 上表法華唯被佛性大乘不被餘性今謂自釋別序 已來至此言涉今典若然唯被佛性佛性無偏定聲 聞人天流轉此中豈無佛性者耶又曰萬表涅槃寶 渚萬德八千表菩提白牛八正今謂萬德可爾千數 如何但以八表八而復不云一乘八正無簡小乘義 尙通途未足以爲法華之表又曰振地唯在此界偏 驚有緣放光照萬八千顯明權實今問若唯此界不 涉他方何故妙音往來十方地踊普賢神力此等亦 何。

問六趣名相於此要耶。

答曰光中旣見理須消釋此 應六門分別一者釋名趣謂所趣假者起業所歸趣 處地持云所受自然俱舍云光潔自在名天涅槃云 多思雜心云意靜名人雜心云從他求又云飢虗多 畏名餓鬼俱舍云傍行傍生名畜畜養之義人之資 具故也捺落迦此云苦器其處不定非唯地下阿素 落云非天此之翻名一切大同無顯今敎二出體者 皆以第八異熟識而爲趣體無覆無記性攝故唯識 云此第八識是界趣生施設本故是爲趣生之體無 勞別執實有命根今謂凡諸釋義須分大小若小乘 經未明第八欲釋趣體亦第八耶若小乘能造如正 法念六道皆由心之所造卽第六識若言所造能趣 所趣不越命根若從大乘第八爲定大乘須分徧圓 不同若從圓敎從無住本世間常住常住世間水波 波水終無別號三開合者總一生死二謂善惡分段 變易今謂若約小乘無變易名法華依大則有變易 復應消釋六趣之中幾聞不聞開不開等今經只云 受報好醜復何得以變易加之若言變易在六趣中 則須分分段六趣變易六趣實六權六本六迹六若 大乘中通云生死方可二種相對論之又若變易在 六趣中釋六趣時卽云變易者諸佛常體遍一切處 若釋六趣亦可爲三一分段二變易三佛身。

又曰三 卽三界四卽四生及以四有生有本有死有中有今 謂夫離合者開一爲多合多爲一餘數亦然故生死 與六六一相對此則可爾若對四生四有未必全然 四生與趣相攝不同生能攝趣趣不攝生況人傍生 全攝四生獄天中有寬狹永乖生等四有一一攝六 以四對六開合不成又曰方便因緣有後無後今謂 攝大乘所立四種寬狹永別雖俱名生死高下不同 六趣但合在於分段四俱不攝若順變易在六趣中 進退有妨已如向問又曰或五除素落今謂若以此 五開合亦殊應知變易隔在五外何名開合方便等 四都不相關又曰或七五趣幷業及以中有今謂以 業中陰而對五者乃成三重列於六趣等是重列何 以四中但加於中除生本死若有去取不成開合又 曰或九謂九有情居今謂但對六趣此則可爾由前 復對變易生死及以四有故亦不成二十五有不成 亦爾又曰餘三門在第二經中亦如後破。

問見諸菩薩及種種修行等義何耶。

答曰不出三寶 僧開三乘今問種種之言多耶一耶頓耶漸耶大耶 小耶旣云光之所照本顯權實俱同種種之言權耶 實耶與此經會同耶別耶若同何以三乘未會若異 何能顯經若實不應種種若權與此永乖大小漸頓 準例可知。

問涅槃何義。

答曰六門解釋今謂施敎之來意在修 行何棄行而全略至涅槃而廣張涅槃爲行之所期 應對行以分判初出體中具列四種謂自性淸淨有 餘無餘及以無住處今問華臺始滿初成正覺有餘 無餘其相何似又曰二釋名者出所知障名爲法身 勝鬘云在纏名藏出纏名法身今謂引勝鬘此說甚 有典據然應須辨與涅槃等諸大乘經同耶異耶藏 名含藏在纏之時全藏爲纏如何復云能藏若云含 法則藏是能含法是所含此之能所與惑別耶與惑 同耶又復含者爲唯含染亦含淨耶爲唯含因亦含 果耶爲唯含凡亦含聖耶若一法不含不名一切若 俱含者巨有所妨不含法身不名爲藏涅槃經云祕 密之藏三德具足若勝纏藏三德不具非如來藏是 衆生藏又問佛性與法身同耶異耶所言佛者從何 立名果耶因耶若從因者因無佛名若從果者凡卽 是佛何名爲性故知勝鬘是未了之說是以因藏對 惑言之又曰三乘俱坐解脫牀亦非大涅槃今問三 乘俱坐旣俱非大驗知菩薩有大非大若也非大理 須法華更會何得輒云會唯二有若非大不會現違 經文菩薩聞已疑除善行若依此義自語相違又曰 由擇滅故體如伊字今謂圓經無擇滅稱何得以三 十四心之擇滅用釋五十二位之涅槃。

問文殊師利何故獨名法王子耶。

答曰未紹法王之 位獨得王子之名今謂餘者不稱王子一切皆應上 慢龍種尊王古佛不合更稱王子逸多現居儲君何 無王子之號方等列衆十一菩薩皆名王子應當皆 悉位居等覺方受王子之名但知諸經或略或存如 淨名經歎菩薩云近無等等佛自在慧皆等覺也故 所列菩薩亦略王子又曰文殊菩薩是第四依已供 八恒幷前三依供二十六恒今謂四依供五至八如 人步涉所至近遠劣者始行五百次者六百次七次 八豈令次者行於十一次行十八後者行於二十六 耶故知只是一一加之名六七八如聲聞人出化城 時豈歸凡地行初由旬只於三百卽前進也此見小 乘修熏禪者有五階差五各三品以後後人三三增 之便謂四依供佛亦爾若其五人各行三百道理最 後一千五百故知此中不須別釋。

問曰何故以恒河而爲喩耶。

答曰有五義故一由沙 多二世人計爲福水入中滅罪沒死生天三劫劫名 存四佛多近住五衆人共悉乃取池口初出方四十 里沙爲喩今謂夫兼俗之言事須去取若全用者五 義之中豈緣第二沒者生天佛取爲喩故應須簡第 二存四爲信之首。

問七寶名體其事如何。

答曰一金說文云五色黃者 爲長久埋之不生百練不輕二銀亦曰白金三珊瑚 佛地論赤色石脂樹形四眞珠卽赤珠佛地論赤蟲 所出或珠體赤五末尼如意神珠無瑠璃故開二珠 六車璖靑白間色七馬腦此言杵藏或胎取堅實今 謂經意釋施以辨度相用辨今經判五時別直釋名 體有何不可然文正意事在辨異以顯於同若不顯 同何繁說耶。

問車等如何。

答曰車者夏后代奚仲造之古音居行 居人也今曰車車者舍也行如舍故乘者駕也周禮 云載也輦輓車也人前引之古卿大夫皆亦乘之自 漢已後天子乘之故今天子皇后所乘者曰輦輿者 說文云車輿也又云無輪車也作轝非體欄鉤欄也 門遮也楯檻也縱曰楯橫曰欄華葢者酉方暑月持 之遮熟釋名雖爾須會此經意亦如前又曰唯識云 具足攝受方成度相頌曰安住與依止意樂及事業 巧便向淸淨度成由此七於此中但擧迴向一今謂 雖有淸淨之言爲有相耶爲無相耶非相非無相耶 與華嚴般若施爲法界及攝大乘與大品中度度攝 六爲同異耶又曰施有五種謂志心信心隨時自手 如法行捨此五卽攝七中事業今謂旣攝入七問意 同前都無般若無住相故亦無楞嚴互相攝故。

問此中經文六度之相雜亂次第二種何所表彰。

答 曰雜在地前次在登地今謂敎純行雜一切皆然純 雜相望乃雜進而純怠何者正行施時未修餘故若 云初地成就檀波羅蜜餘非不修但隨力隨分不審 初地菩薩爲破何戒違何則瞋不行何行何惑所亂 有何愚癡世人但知信權敎而迴轉不窮實以歸宗 今文因光所見乃見地上地前及以七地尙乃不知 地前爲何所表不判所表徒設餘辭況所釋行相全 同人天戒善而已。

問從或有菩薩至無上道文相如何。

答曰初之一行 是後得智今問後得智體獨在於佛亦通菩薩若根 本智在佛獨有如何後得屬菩薩耶故知深是不要 此解。

問爾時文殊至大士何義理耶。

答曰此答成就也今 謂大文雖卽在答成就今此初文是經家序出答人 非答成就文也論中但云文殊師利以宿命智能答 彌勒不云此文爲答成就分文旣悞何足可怪。

問從如我惟忖去文是何義耶。

答曰論分此文云成 就十種事初是大義因成就經但五句論有八句應 作四對今謂論以八句釋於四句何須以增句添經 文耶廣如疏記。

問十號名義何。

答瑜伽云無上丈夫調御士薄伽梵 爲第十卽世尊也故知如來是下九號之總序也今 謂此亦譯人意別何足和會什公善曉音辭計無忝 於新學所譯經論皆如此經何得後譯獨爲前後故 笈多添品一句不改後代豈可過笈多耶。

問頗羅墮唐名何等。

答曰此婆羅門十八姓中之一 可爾。

問八王子名爲何表詮。

答曰應爲四對一大智大悲 二了有了空三進善破惡四違僞知眞今謂直聞所 對對甚分明及至屬名未爲的當如何有善名爲悲 智無量及寶爲了有空唯進善破惡稍欲相似響雖 虗假不可全僞法通眞俗未必無假。

問彌勒當知至汝身是也此是何文耶。

答古今相卽 也今謂自古章疏皆云結會古今而忽改爲古今相 卽何足爲奇人雖相卽事處天隔。

問瑠璃是何義。

答曰應云吠瑠璃無吠略也頗黎應 云頗胝迦卽水精也亦云水玉或白珠智論云出山 石窟中俗云過千秊冰而化爲之若西方地熟無冰 何物化之但應石類今謂此釋甚佳。

 釋方便品○釋方便品

初來意中云一依八品爲正蓮華有出水開敷之二 德妙法具果秀行竦之兩能今經唯爲一乘故破二 會二歸於一乘爲法華宗主今謂始欲設問方便之 由子旣自云不無疑失三周旣無緣覺之人何得但 云破會二耶菩薩須破非止一文至下諸文子當自 挍又曰亦可十九品爲正初十二品明一乘境安樂 行明一乘行壽量品明一乘果今謂前何故云八品 明於一乘之境至此那忽加四品耶境無餘三已如 前難安樂唯行壽量唯果及不輕等合入果耶不便 如前又曰十二品中初八品正明權實三根得記法 師下三勸募持行下之一品稟命捨權持行實法今 謂何故適云十二品明境今卽忽爾屬行境乃是理 行是能趣又聲聞之人聞三周時權已被會豈至持 品方勸捨耶又捨不名會於一佛乘分別說三則知 三是一家之三如於一拳分別說指今還合指以成 於拳故知捨指何異捨拳若其捨權無實可趣若三 周未捨領解空談若言自行持實化他持權是故須 勸持於權者自三周來聲聞何處尙自執權而言勸 捨。

問論文從此方便品去謂何文耶。

答曰論曰自此已 下示現所說因果相故釋曰此下明經宗旨所說因 果體相相狀此有三釋一者所說諸佛智慧爲果能 詮智慧敎門爲因今謂能詮所說悉皆是敎況敎因 智果未見明文諸佛乃以敎爲行因行爲果棄行存 敎有言無實端拱待理終無此事若佛智是果何獨 云境諸佛有果而具境衆生有境而無果境通果別 通別混和況復此果濫於壽量二者三請已明一乘 之事開示悟入前三爲果後一名因今問向以敎爲 因今以入爲因二因參雜兩果縱橫因一果三違論 如向三者初智及門門因智果開示悟入三果入因 敎理行果俱法華故令識昔者敎行方便說三今談 乘體理果果慧唯一聽三乘之敎解一乘之理行三 乘之因證一乘之果法華意也今謂敎行理果俱法 華故別對義壞已如前難若四俱法華則昔亦有四 聲聞在昔豈無昔四若今昔並四何以乃云識昔敎 行談今理果又何以前對無量義卽云行果今對昔 小卽云理果豈以所對不同卽令能對互失又豈有 聞三解一證一由三若聽行三乘之敎因解證一乘 之理果昔敎旣具昔應已證何待今耶況聽小悟大 都非主對又云聲聞聽三爲聽三中之一爲總聽三 消釋糾亂不可整理。

問何名方便品。

答曰先明字訓便字應房連反今謂 此是北人喚字不正反音又悞依北應云傍連反依 南應須去聲呼之他釋云佛智有二一眞實智二方 便智眞實智有二一實法二實智實法亦二一體實 謂有爲無爲二眞實謂眞如妙理實智亦爾一如體 實智卽觀體實無漏眞智對凡妄智不知名實根本 後得二智俱是二證眞實智唯正體智此有五對一 對妄名實智二對事名實智三對相名實智四對知 詮名實智此之四種實智皆是唯觀第四眞智餘四 所對如次皆是四世俗智五對權智名實智謂一乘 理智對二權智此依證智以第四眞智對後三俗智 若依趣入智以第三眞智對第三俗智方便智有三 或四一進趣方便智謂見道前七方便也有則曰方 隨宜曰便二施爲方便謂善巧波羅蜜多後智妙行 二利蒞眞入俗曰方自他俱利曰便三習成方便同 體諸法巧相習成且眞如中具恒沙佛法以智爲門 以識爲門皆攝一切包總有則曰方以少含多曰便 四權巧方便實無此事應物權現以三業權化利物 有則曰方隨時而濟曰便又有三方便一接下方便 下文云無二亦無三除佛方便說卽權巧方便此乃 有三謂身語意二顯上方便如淨名云無方便慧縛 有方便慧解及下文我設是方便等三通障方便下 文云何故世尊慇懃稱歎方便等乃至瑜伽十二種 方便等今謂此五對眞智三四方便不知眞實智外 別有方便爲眞實內卽方便耶不見融通直爾分釋 若望今方便品但有方便而無眞實非法華方便立 進趣方便不知更令世尊修七方便爲復世尊用七 方便令人修習若令修習與小乘何別入俗不知復 入何俗三乘共地七地已上亦能入俗習成乃是菩 薩因行不知復行何波羅蜜爲婆沙中前四後二爲 華嚴攝大乘楞嚴中諸度等耶若無簡擇佛何故於 諸經之中所說不同所被不等唯第四權巧可爲方 便與諸經共未可全用次接下者云無二三乃是破 下何名接下況復不是今經之意言顯上者乃引淨 名無方便等此亦不然彼經四句二二相對方便與 慧更互相須具乃名解闕卽名縛乃是上下更互相 顯不名顯上言通障者不知以何而爲障體若以二 乘爲障與接下何別若云佛身中障與進趣習成等 有何別耶故釋法華方便品者先須與諸大乘經中 簡擇同異方可出其正慧之體若不爾者如何得出 諸敎之上空歎芭蕉具如前難。

問此方便品卽以方便而爲其體爲別有體。

答曰以 後得智爲性唯識云說後五波羅蜜皆後得智今從 根本智今謂消今法華之文不應引於唯識論釋唯 識自通諸部方等以彼方等彈呵二乘挫言敗種論 順經旨權云種無後弘經人不曉斯意以申敗種之 論用通再活之經先不生者今皆生之安得今已生 竟引論滅之故知論中破小破外今經正意會小會 外破會天隔通義不成況方便之名不在根本況根 本後得並有方便眞實二種若根本無方便云何經 言如來方便波羅蜜皆已具足若後得無實何故經 云今爲汝說實旣是俱具何可依論但論無圓因非 今經意故不可用論云阿陀那識甚深細一切種子 如暴流我於凡夫不開演恐彼分別執爲我此與世 間相常住同耶異耶與爲衆生開佛知見與汝等所 行是菩薩道等爲同異耶不同之事非此可申。

問品初云從三昧安詳而起爲從何等三昧起耶。

答 曰雖是無量義三昧多是第四禪今謂經文但云入 於無量義處三昧何以專趣貶佛之定而云多是第 四禪耶若言諸佛成道說法入滅等皆在第四禪者 卽附傍方便小敎作此說耳如何經文自云欲說法 華先入無量義定改云入第四禪如華嚴中佛欲說 法亦先入第四禪耶。

問何以獨吿舍利弗。

答曰隨深智慧與如來相應故 今問身子爲未聞法華先相應耶爲得聞竟方相應 耶今旣未聞若已相應何須更申三請之慕豈身子 諂附知而強請耶等取相應應吿文殊文殊旣曾釋 彌勒疑復愜衆望故聲聞智與佛永乖又曰一聞卽 解此乍可爾但未聞未解何名相應又曰根相應非 智相似名爲相應今謂此乃自壞向義復違論文又 言根相應此則須云機感相應則端美矣中下二周 時未至故故知相應甚不應理。

問何不吿菩薩。

答曰有五義故今謂不須餘說但直 述其旨答曰吿不定性兼持所餘所餘者卽定性人 令不愚法今謂兼卽是被不愚卽解何名此經不被 定性前後相違無可承準。

問經云其智慧門等其義何耶。

答曰有二智慧及門 論云一證甚深卽智慧理二阿含言敎甚深又曰一 切種智者謂有爲無爲有漏無漏若敎若理此卽是 境一切智智者一切智卽根本智重云智者卽後得 智今以理窮智慧有五攝一切法一智性謂眞如今 謂眞如是境境性非智智性照境寂智照故應別也 二智相謂根本後得二智爲體今問何以釋相而云 體耶應當戒體是戒相耶眞如之體亦卽相耶亦可 四相名四體耶三智伴謂塵沙萬德有爲功德今謂 智屬了因有爲功德乃屬緣因福慧二嚴準此理異 四智因者謂能詮敎今謂今智在果非敎可辦行解 相資方乃至果彼弘敎者機感相稱時熟果滿方受 智名五智境謂有爲無爲空有眞俗今謂此智旣唯 眞如爲性復以有爲無爲爲境境與眞如爲同爲異 性卽眞如則不名智若名爲智應照眞如若但以眞 如爲性不照眞如若以眞俗有爲無爲等爲境何異 二乘不照眞如卽只但照三界眞俗有爲有漏卽彼 伴耶又曰今依實勝慧唯取性相爲體故火宅牛車 卽是智相牛車言行各與一故今謂不知如何賜子 眞如及以二智今爲說敎何以不云賜其智因復云 聲聞但入初信唯得敎故若言行聲聞之人行未辦 故故不可以果中二智與諸子等又曰寶所舊有卽 是智性今謂若云舊有乃是衆生本有覺藏還賜衆 生理本之藏何名果地根本等耶。

問無量知見其智旣以眞如二智爲其性相何謂無 量。

答曰性相伴境如其次第體遍用寬德備法廣如 空無限德數無窮終必無盡故曰無量今謂五中何 以但取性相爲體何釋無量總擧四耶此是智慧之 無量無量若四智慧亦四豈至無量而加二耶。

問其智慧門爲何義耶。

答曰論云其智慧門難見難 覺難知難解難入釋曰凡夫現量智不知名難見凡 夫比量智不知名難覺聖人根本後得智不知名難 知初無漏智不知名難解後無漏智不知名難入入 者證也今謂經對二乘鈍根菩薩名爲難解及以難 入難非不入卽應入故又對前稱難今非難故何以 云佛二智不知耶佛若不知爲以何法而敎他耶若 以小乘無漏智初後不知爲難解難入此似可爾於 今正入後非不入論以前三釋於後二難見故難解 難覺知故難入如何以小二無漏智與佛二智同一 釋耶。

問二乘之人爲唯不得此五種智餘亦得耶。

答曰所 得解脫三乘同證般若法身相性智慧彼所未得今 謂若未得此二餘亦未得旣許三德無前無後不縱 不橫如何一德許二乘有得一則三種俱成無二則 信三咸闕而見經中云佛說一解脫義我等亦得此 法到於涅槃卽將以爲三德之一此深未曉聲聞自 序一解脫者序初述時脫非脫故述情謂同而今知 別方求異趣自斥昔非若昔是眞涅槃應極涅槃若 極不應更求故知不可獨有一德是故須曉大小理 殊。

問無量無礙去其義云何。

答曰論中牒經增十八不 共五根五力及菩提分今謂準此論文亦是增句解 釋經也故不得與經中並列爲對而釋如八句五難 卽其例也如歎聲聞德一向不應用十六句又曰於 此釋四無量五門分別列名釋名辨行出體差別一 釋名者一切有情感梵天福成如來故今謂若梵天 福成如來者一切梵天並已成佛復更何用無緣等 耶梵福有漏佛所不許次辨行相乃爲三類一無樂 者與樂名慈不瞋爲體二有苦者掖苦名悲不害爲 體三有樂者助喜名喜不嫉善根爲體又於無苦無 樂起於離想令離諸惡名捨今謂旣其不語小中大 千不知所緣廣狹分齊借使大千只云不瞋不害爲 體當知只是婆沙有漏無量次出體者四種卽體今 謂應以所緣爲體爲依根本爲依無漏爲依眞如體 旣不同行相自別直爾指四但依世間尙無限齊況 能在佛耶次差別者有三一有情作有情想二法緣 不見有情唯作法想三無緣離分別心作眞如想或 法無量緣諸敎法今謂應以此三而分行相分行相 已乃同有漏又復不判屬於有情法緣無緣皆以法 心及眞如心緣於有情如何但云法想眞如想耶又 亦不判諸經今經各於三慈得何等慈及三四同異 時耶此經三四何殊餘耶。

又曰若釋四辯三門分別 列名辨相出體法謂能詮名句文聲今謂無簡別於 大小宗異義謂所詮眞俗今謂不辨二諦大小之殊 辭謂諸方音辭今謂不辨方所廣狹不同辯謂七辯 今謂七辯亦須明其辯異然是須識修相所依以婆 沙中亦釋四故故出體中但指無漏卽婆沙文也乃 至無畏無礙解等若立義章是須對於諸經辨別顯 法華勝徒列章門不明同異若辨同異自廢章門。

問無量等旣爾禪定等云何。

答曰禪謂四靜慮定謂 四空定也今謂禪名旣通權實大小今應唯實若有 禪名必四禪者大論亦云無記化化亦四禪耶若一 切定必四空者首楞嚴定亦四空耶大經云能觀心 性名爲上定地持九禪等豈此經中開小入實所明 禪定更指小敎有漏等耶。

問言辭柔軟悅可衆心其義何耶。

答曰大論云五種 音聲從佛口出一甚深如雷二淸徹遠聞聞者悅樂 三入心敬愛四諦了易解五聽者無厭今謂其事實 然須辨所說及所被多少爲同大論但釋共敎及不 共耶。

問云何名唯佛與佛至諸法實相。

答論云無量成就 說不可盡實相謂如來藏法身之體不改變故佛智 具知此實相體今謂前明禪定是佛所得。

若依論釋 理窮敎極豈依向釋能見法身論文旣以藏及法身 並列故不同於勝鬘別對故知勝鬘尙是方便不可 用釋眞實之敎豈更用於根本禪定釋佛智耶故知 下釋如是相等須依藏身以論相等。

問旣云論以身藏而釋實相其十如相爲何似耶。

答 曰若許論釋今亦依論論有四釋初釋云何等法云 何法何似法何相法何體法初可等法者謂三乘法 云何法者起種種事說何似法者依三種門得淸淨 故何相法者三種之義一相法故何體法者唯一佛 乘無異體故今謂準論釋十如文各通三乘故次句 者事謂三乘差別不同次句者三乘敎門不同故也 次者唯一大義無他義故次句者唯一理體故次番 釋者論云何等法者有爲無爲法以初句對聲聞及 六道有爲故論云云何法者因緣非因緣故他云轉 釋有爲無爲今謂以初句中緣覺法對六道計非因 緣故論云何似法者謂常無常法他云轉釋因緣今 謂以初句中菩薩乘對八法界八界皆悉計常及觀 無常俱無常故論云何相法者生等三相及不生等 三相法他云轉釋常無常今謂總以三乘對六界說 論云何體法者謂五陰體非五陰體他云轉釋三相 非三相今謂十界皆五陰皆非五陰第三番釋但作 三句何似法者無常有爲因緣法何相法者謂可見 相等法何體法者謂五陰能取可取是苦集體故又 五陰者是道諦體今謂初句唯約六道釋次五陰者 下只指六道五陰爲能觀耳第四番釋論云復有依 說何等法者謂名句字身故云何法者依如來說法 故今謂並能詮十界敎故論云何似法者能敎化可 化衆生故今謂說前三番以化佛故何相法者依音 聲取彼法故今謂可化衆生尋詮得益者故何體法 者假名體相故今謂判能詮所詮皆假說故論中自 以四番釋者信知此義非容易故一卷論文唯只此 文及開示悟入重重釋之驗知兩文是經文宗骨如 向是也故知古師釋方稱論文。

問何名除諸菩薩衆信力堅固者。

答曰初地上得四 證淨今謂四證淨義乃是婆沙俱舍之文若取此文 則使法華不殊小典焉使一切四十餘秊不得聞耶 又云除初地外餘無信者一句與記爲何人耶二乘 得記爲信未信若也未信不應與記若其已信先入 初地耶如何迴心始入初信若也所餘是不信者地 前向乃不信此經此經爲復敎何人耶此經若其不 敎下凡當知不應此界中說。

問不退不知未審不退爲在何位。

答曰七地已前不 能知也今謂向者適言初地被除卽當信者信故卽 知如何此中七地方知應當此經被八地去爲令衆 生其言虗設豈唯八地是所爲耶。

問爾時舍利弗至難信難解之法其義何耶。

答曰準 論云何事疑義釋云如來說聲聞解脫與我解脫同 同坐解脫牀是故生疑今謂解脫若同豈更生疑已 前難又曰大涅槃有其三事摩訶般若解脫法身解 脫雖同般若法身卽是佛智慧性相果體餘二未得 四衆不解所以生疑今謂亦如前難。

問偈文初云慧日大聖尊久乃說是法爲何謂耶。

答 曰成道多秊不曾顯說今謂不曾顯說應曾密授密 乃衆人不知顯後云未曾說爾前諸經爲說何法自 釋經來未曾云此與諸經異。

問經云皆當驚疑何等驚耶。

答曰準論文中具列五 種驚悕釋云總有六人五卽五悕一人不攝也定性 聲聞爲損驚悕不定性聲聞卽悔驚怖未得謂得凡 夫誑驚怖具煩惱凡夫顚倒驚怖退位菩薩卽多事 驚怖不退菩薩卽五不攝捨權就實忻趣佛位今謂 不退不知何爲不怖若言八地已上爲不退者八地 已前一切皆怖瓔珞云初地菩薩念念入法流心心 趣解脫得如來一身無量身今聞法華而不免怖爲 何謂耶如華嚴中初住菩薩亦得法身遍應一切爲 亦怖耶。

又曰佛爲不退說此一乘不逗餘器又曰如 來爲二種人謂多事及悔者今謂旣七地已去不能 及云唯爲不退者說何故更取此二種人幷天龍八 部及聞一句耶又嚴王龍女適來是畜及在邪見爲 是退人爲不退耶又曰多事卽不說有驚怖餘四有 驚怖者故論總云驚怖今謂論一一別說何以言總 故知論出五怖無所去取應皆得入何所簡耶。

問衆中糟糠至故去譬義如何。

答曰折摧枝葉扇拂 糠粃風驚粃落霜殞貞存今謂言辭甚善與經未合。

問諸佛唯以一大事因緣其義何耶。

答曰如是說聽 佛者總包十方三世大事者事物體事事義道理隨 應皆得今謂不說事相但云事物等有益在何今大 事者指法華經則他經非大故應思擇。

問開等四句其義何耶。

答曰論釋開云除一切智智 更無餘事釋曰重言智者謂根本後得又曰一切智 是佛根本智重云智智者是後得此二智是用故有 空如來藏不空如來藏又大經云未得菩提時一切 善不善皆名佛性淨名七識貪欲瞋癡十不善等爲 如來種如是等非一因緣今謂旣引此文如何初地 方名信力七地菩薩猶退不知又曰有四種藏一能 含藏謂賴耶識如庫藏等二能生德藏謂報身種子 如穀種等三能覆藏謂煩惱等如土覆物四能顯德 藏謂法佛性如金性等今問此四藏體同耶別耶若 言別者金性是譬還指煩惱覆處有性報身種子何 處成立若無始大不名種子若有始立則必有終若 有始終而爲種子還感始終而爲果報是則此報因 果無常又此種子在煩惱中耶煩惱外耶法身旣以 煩惱爲能覆法身是煩惱家之所覆則法身煩惱天 然二物若在煩惱時不能除惑誰有智慧來治此惑 顯此身耶若也昔能與惑共住後時何能常離於惑 賴耶乃是報識之上假立二名假名爲藏以爲能藏 信知所藏皆無實法又此所藏與煩惱等爲同爲異 耶異則非惑豈以報識假名之藏能含非惑出世法 耶若其同者只是煩惱在報之時假立其相又曰所 知障斷證佛報身菩提圓滿煩惱障斷證佛法身涅 槃圓滿諸佛出世欲令衆生斷所知障及所發業幷 所得果圓證菩提開佛知見今謂二障若斷二身亦 亡只緣二乘自斷惑故斥名斷法身對惑報身種子 已如向問次引論釋示云三乘法身平等明佛性法 身無差別故今謂論云三乘平等何以簡於沒定性 耶論云悟者令悟眞實處故今謂亦令三乘悟眞實 處何以苦云永不能發此三何曾云是果耶論云入 者入初地故今問前云七地不知何以初地能入。

又 曰論中委解此方便品餘但總解大意而已故知若 解此品已解一部今謂若爾何以因果不同境行差 別權實立異有無乖角乃以八品明境安樂行去行 前文在因壽量去果藥艸存權爾前取實一乘在前 安樂去無若其解境卽解因等何須下文更說餘耶 若也須明下文行等當知解此未解於彼故知解此 卽解於彼言甚分明但是不曉方便義足。

又曰大經 云大事者所謂佛性今謂應當爲佛性故出現於世 何以却簡滅定性耶。

又曰大經云佛性者名爲一乘 卽是開貧女之寶藏證示悟入等及祕密藏亦復如 是今謂佛性一乘衆生本有若簡定性應非有情情 有必有無情乃無徒引圓經用證偏謬。

又曰如圓伊 三點開等亦同今謂若解脫已在於聲聞一點離張 而屬小滅二障以趣果何以煩惱前袪除無知以在 當何以法身後證若煩惱障斷不證法身何須別對 又煩惱障若障法身二乘斷盡應當已證如是進退 違妨難量故知準向所引諸文開等豈分因果藏等 安立假名。

又云西方伊字如倒品字今謂天目應當 二目在上若準梵書短聲呼伊爲於冀反則一點在 下若長聲呼則爲於夷反則一點在上計近三藏諳 梵體不知何事云如倒品又自釋云短聲一點在下 長聲一點在上自古讀經無有此字短聲呼者何須 乃云如倒品耶故古有釋皆如艸下則天目義同。

又 云得法身則二障滅二死盡今謂二死不出界內二 障不異婆沙如何得常住法身又復應云二死盡法 身滿豈可先得法身死障後破。

又曰擇滅卽是解脫 今謂大乘圓常用智融妙故華嚴般若宗極之談必 無擇滅斷惑之說。

又云雜集中擇滅諦有三能滅所 滅滅性卽是三大般若在上爲能證道如額上目法 身解脫如下兩目卽是所證今問般若無所至果應 常至果不名能證如何能在於上名爲般若餘二在 下仍立別名上下前後旣乖因果能所永別大品云 菩薩常觀涅槃行道故知般若能照涅槃所觀涅槃 具三能觀亦爾能所一合彼彼互融如是方爲法華 妙境境妙須智以智爲門入門見理須行行卽知見 波羅蜜也入位證果起用益他能所一切具足如是 方名方便品耳故解方便卽解後品。

問嘗聞人問無學果位亦居分段應在門中如小菩 薩應非出宅。

答曰果位二乘從因名出諸小菩薩惑 未斷故故不名出今謂會二歸此不出菩薩爲何益 耶。

又曰問何以二子趣於羊鹿故稱出宅大子牛車 未名出宅答二二乘惑盡故出宅菩薩初劫煩惱猶 行如未出宅今謂婆沙菩薩三祇百劫惑尙猶行豈 況初祇具同凡品會二歸此何足爲奇故知全迷瓔 珞華嚴菩薩位行。

又曰七地分段盡此一生亦名出 宅二乘同故已前卽非猶多生故如有學類故出宅 已方乃上車今謂七地同於二乘乃是大品三乘共 位何得先引三祇後援共地兩無分判故二並非若 以得有餘果名爲上車有餘未出分段何以出宅索 車菩薩三十四心爾前猶來未上菩提樹下已號極 尊佛更索車都無是理。

問一乘之義正是經宗云何分別。

答五門分別一出 體性二釋名三明說意四彰差別五問答料簡初體 性者略爲三一總含體謂無漏若種若現有爲無爲 若因若果根本方便能成佛德皆名一乘一乘者卽 大乘也亦名無上乘今謂若別論宗體理合甄分通 而言之應兼能所自他因果豈以能成獨立乘耶況 因果等不判深淺又通種現大成混和以種現共論 其理天隔若其別說種屬凡愚若凡亦名乘事應未 可。

又曰中邊分別論云無上乘有三品一正行體謂 十度二所緣謂十二緣三修證今謂若準此論不取 種也雖不取種未了所緣旣修十度以爲行相故所 緣如何取異緣覺故依古釋別有差分二隨勝體有 六一攝事歸理如勝鬘等多以法身眞理法性爲一 乘二攬餘歸智體亦以眞智爲一乘如上文云方便 知見不退不知等三隱劣隨勝體下文云諸佛唯以 大事故出現於世四二運廣用體唯以因智名爲一 乘如火宅中與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道 場五勝出分段體通取因果出分段死所有理性名 一乘體六引攝殊勝體以詮旨一乘敎門名一乘體 今謂隨六種勝體義不成如人名位事業功用可多 可異若論其體不可分張然六中初理依希可爾言 依希者事理之名通涉大小直爾言之不成一乘若 攬餘歸智智不名體理智旣別故簡是非從勝乃是 佛出世意不名乘體廣用二運亦非車體自運容可 從因運他理須在果況自利利物皆須因果不獨用 故故至道場道場是果也勝出分段者應云二死不 獨分段況因果非出敎體永乖故知雖云有體而實 無體並是莊挍但可以當體爲名耳三眞實體者根 本大乘理敎行果及能入大乘方便四法皆名一乘 咸能運載故品初云其智慧門等本論云阿含言敎 今謂眞實之中理敎行果與隨事中理等何別第一 是理豈可不攝事耶第二是智智卽是行第三卽是 四法因緣第四是因因亦屬行第五亦行行通因果 又屬此果第六在敎徒分四異粟柄禾莖況復四法 共釋一乘與前法華對無量義自相違也。

又云此眞 實體五門不同一詮旨謂理敎今謂若以能詮爲敎 所詮爲理故不應以二共爲體二因果三福智四覺 寂五二利今謂因果二利亦與前同福智在因覺寂 有果何須更以四法而爲眞實變化五門之名望前 都無別義又曰三六如所引之法身卽是乘體佛性 含三乘語通無足以顯一乘之體今謂皆是乘果及 具度耳。

又曰釋名者乘運載今謂運至何處所載者 何從何處來有何資具互爲大小車主是誰駕者幾 人經歷幾處云云。

問曾聞人問因行名乘果運旣息何得名乘。

答曰五 義名乘一者因通二運果廣運他今謂此正答所問 二者能體通二運能體並名乘果中體有能非無亦 乘攝今謂此不答所問何須列之本問因果不應更 以有無足之三者二乘唯自運小尙得名乘況佛廣 運他何理非乘攝今謂此亦不答所聞本問因果所 得之名徒將大小以相對又下二句其言不成應云 況佛廣利他豈得非乘攝四者因中理智能雙運二 用勝故得名乘果中理智因修成因乘種類亦乘攝 今謂種類之名非正收故知不如從初答五者因中 二運常增進作用勝故得名乘果中自運窮未來令 他增進得乘攝。

又云初四隨他不正答後一隨自正 義答今謂初一乃可正義答後四相從因起答。

問何名爲一。

答曰有三義名一一者簡別故名一二 者破別故名一三者會別故名一言簡別者昔三今 一一實二權至佛極界方名爲一非簡別三論云無 二乘者無二涅槃體又云我設是方便令得入佛慧。

又云如火宅之許以三車出宅門已但與牛車。

又云 二十秊中常令除糞今謂自昔至今二乘難破逐難 爲語如向所引若以此文卽定法華一部文者何不 引序中諸求三乘人若有疑悔者佛當爲除斷令盡 無有餘菩薩聞是法疑網皆已除未聞未解不名善 行菩薩之道願賜我等三種寶車許三索三佛以方 便力示以三乘敎三皆方便皆權皆索故知白牛非 三中一。

又曰一理簡敎二果簡因今謂若以一理簡 於三敎簡二歸於何處菩薩四階位耶共地位耶五 十位耶故佛度五人名六羅漢三乘同坐所證無殊 簡因因本不殊至果果無別簡敎敎本不同但理無 異趣故證法皆同。

又云三乘疑佛爲除斷者身子除 疑耳經文三乘竝除釋義但歸身子違經背義當奈 之何雖引論文但云無二但不見論釋開等中三乘 同得若但爲二不應云三淨名菩薩尙自被彈於法華 中豈得不會彈本在會敎旨可知若不會者婆沙四 階大品共地瓔珞賢聖華嚴初住而此四者所證法 身同耶別耶。

又曰勘梵本云無第二第三此自與前難 會義同豈能合於願賜我等三種寶車亦云願賜我 等第二第三耶次破二者準望可知。

又釋會云有四 義故一者會敎如無垢稱一音說法今謂彼經若有 一音卽是彼經已會何須更至法華方會若彼已會 何故彼經仍云種敗二者會理寶性論云三獸度河 河性無差得水淺深今謂釋法華理應引今敎今敎 無文方求外部況部有會方乃求之求於本無何名 求耶若諸經無文何論獨有論無經有理乃可然論 有經無終無此理得水名同應無三獸獸三仍別會 義不成若以寶性釋法華則二乘至於法華猶住聲 聞緣覺。

又云下文高原得水今謂此與寶性同耶別 耶寶性尙住二乘此經同記作佛況高原對水以昔 異今不得引證會敎文也三會行者鶖子云爲是究 竟法爲是所行道今謂幸有汝等所行之文如何引 昔迴遑之敎以證今經會行語。

又曰我設是方便令 得入佛慧今謂亦不應引佛施權智用證二乘會行 之文四會乘者下經文云爲求牛車出於火宅今謂 若二乘至此應求行果何以證乘況出宅之牛車非 入大之寶乘若出宅車是等賜車已乘出宅何須更 求則昔敎已會何須至今。

又云雖依諸敎而法華中 顯會敎理密會行果今謂若顯密二文同在今敎今 敎之中何處是顯何文是密聲聞於此專求行果應 行果是顯聞敎得記二顯不虗夫云密者唯自己知 而衆不知或衆皆知而己不知於此何人不知得記 而以四法分顯密耶若準前以無量義經而望法華 則云法華正明行果則應行果名之爲顯何以敎理 却爲顯耶若是密者法華仍是覆相明一敎仍在權 何名入實若以微密爲密敎者此經敎理非麤非權 故皆不可。

問若眞實方便相對今經此二何者是耶。

答曰此經 正以一乘因果以爲眞體敎爲方便今問若以實敎 對實理等而爲此二則應敎爲行因行爲證因若棄 行唯敎有言無行何可師之若以方便敎而眞實之 方便彌不可也況因果二法不名一體具如前問。

又 云今此小義雖未動於智海如愚所知頗亦絕於今 古博識深智當自詳之今謂自媒自衒士女惡聞然 此法華一乘爲主攢一代敎總括諸乘大事因緣於 茲適遂降爲小義寧免自傷如以祖考爲後生以大 王爲小吏有耳識者莫不寒心唯佛與佛乃能究盡 豈有愚見能絕古今衡岳台崖雙弘禪慧靈山親稟 妙悟斯宗尙云佛法不思議唯敎相難解二乘及菩 薩尙所不能測何況諸凡夫而欲判此事譬如生盲 人分別日輪相欲判虗空界一切諸色像而言了達 者畢竟無是事。

問說此一乘爲有義意。

答曰凡有十意一爲不定性 二乘今問何不辨於此土他土我於餘國作佛等文 彼土所說非法華耶若非法華何以經云得聞是經 二任持所餘不定種性謂六住菩薩退依二乘涅槃 故云菩薩聞是法疑網皆已除今謂向不定性二乘 卽此六住等退者耶況退大已依小涅槃卽名二乘 何以復引證菩薩耶若此屬退大尙應名決定況退 大者不必皆從六住退也經稱六者據其退位耳三 者法等故行乘雖異眞如無差今問若理性眞如名 無差者三途四趣皆悉無差豈三乘耶若已得眞如 名無差者地前菩薩尙自未得何關二乘又無差者 差定性不若差定性則非無差又定性差爲待性定 方乃差之爲未定前卽便差耶若未定差者法界衆 生幾許應當入定性耶故不可也四無我等我旣無 實故說一乘今問爲語衆生身中之我本無說一乘 耶爲初果去見我已無說一乘耶若衆生身中我本 無爲說一乘者應當一切俱得何以乃有餘不聞者 何故乃云八地方堪若初果人應當昔敎已入一乘 何須至今若言眞我不應無實若理性我難亦同前 五解脫同故三乘同得脫煩惱障今謂解脫已如前 難脫煩惱障昔敎已脫何以不入若被八地須脫二 障全未脫者可不聞耶彈指等善無煩惱耶六性不 同故不定種性有差別故聲聞身中具有聲聞及佛 種性今問一切衆生並有佛性皆是所爲何獨聲聞 若獨聲聞龍天八部四衆五道非聲聞者應非所爲 七佛於有情得同體意樂今問昔敎何曾不說同體 仍棄定性何名同耶若依此意何須立前差別意耶 同體亦齊法等何別八二乘於佛得自體意樂今問 一切有情誰不於佛得自體耶是盲者過日用不知 與前同體法等何殊若指此經豈獨二乘耶九爲化 故諸敎所明多文云佛從定起得授記別今問法華 已前何敎中明身子得記八部四衆別得記同壽量 何曾因定起耶十究竟由過此外無別勝乘依理究 竟最爲殊勝依論但與二乘人也今問若無勝者何 以獨爲聲聞而不爲菩薩諸經多爲菩薩此敎唯爲 聲聞聲聞不勝菩薩則此敎劣於他敎若唯爲二人 何故開等三乘通爲及至正釋於性相體等四番之 中咸爲三乘豈執一文而生別見又曰法華論中無 此十義今謂但是章疏假構之言何須自樹以爲形 斥乃出天親智不如己若觀論文無有一言而過分 者。

問此法華經與諸經何別。

答曰此之一乘與勝鬘涅 槃何殊此通理智彼唯佛性今問理與佛性有何差 別又涅槃云亦名般若等五又慧聖行豈非智耶若 以所通而爲通者此經亦是理爲所通亦由不知名 異體同若準前意則法華唯爲行果果爲所通復云 法華具足四法四法中理卽是所通又云此唯攝入 彼通出生今問此唯攝入何以藥艸喩品通出生耶 彼通出生何以涅槃一切衆生悉一佛乘故金沙大 河直入西海得道女人必無諂等耶若勝鬘經與涅 槃經同出生者何以後引勝鬘四乘用同此經藥艸 喩品況勝鬘斥小何曾出生一代敎中唯無量義明 於出生而不引之乃引他經經意各異又云此唯有 性彼通無性今謂此經亦通無性諸經敗種至此咸 生涅槃唯有一切衆生皆有性故故涅槃中八六四 二後能發心故知不許存於無性世人信言而不思 理故使失處非一途也又曰此經唯不定性彼通定 性今謂唯言亦與彼國爲妨若言彼經通定性者涅 槃經中十仙外道雖取小果悉知常住但見小果之 言謂通無性不見鎭常之說咸趣一乘又云此多說 敎理彼多說行果今謂四法相違數不可知若對無 量義卽云此經正說唯爲行果今對涅槃卽云此經 多說理敎前文又云密說行果而今此中多說理敎 問此多說何如無量義中亦多說耶又云無量義中 已說一乘今問何不記小。

問經從舍利弗至法亦如是其義何耶。

答曰釋迦依 一切佛先權後實今問若一切佛皆先權後實者自 法華前應一切權若一切權淨名般若華嚴如何若 云一切香積如來及無量壽等皆先權耶身子本願 故說三乘豈必先權寂滅道場初成卽說亦先權耶 又於一佛乘分別說三以方便力示三乘敎三皆方 便豈可亦謂梵本錯耶又云十方世界法式皆同如 華嚴中十方說者皆四菩薩大般若中十方說者請 者皆同說楞嚴時十方世界俱說楞嚴如是等經在 法華前皆悉十方並先權耶又云於論指前文云如 向說種種因緣者謂三乘法彼三乘法唯有名字章 句言說非有實義然彼實義不可說故今問準論豈 非三皆方便未顯眞實眞實於三不可說故故知天 親了了明見後弘敎者徒自疲勞。

問論文以此經唯譬蓮華更有餘譬不。

答曰論云依 牛有乳乃至醍醐醍醐爲第一小乘如乳大乘如醍 醐今經如醍醐今謂論文旣云乃至故知中間越於 三味驗知應須具依涅槃用五味譬方了今經當第 五時具如古德所用者是何故苦依深密而云此經 當第三時而不肎依論用五味若以深密爲最後敎 判一切敎但三時者深密爲是法華涅槃前耶後耶 華嚴自云初成時說故知乃是最初成道先說之敎 判與法華深密同時驗知不了深密與法華涅槃時 味前後凡云時者爲判前後深密若在法華之後最 後正可判於前經故勝義生未知深密之後應說般 若法華且隨所見判爲第三故第三時正與古德判 敎意同故一家判敎或時亦以鹿苑之前除華嚴敎 方等亦成第三時故亦以法華當於第五醍醐敎也 其義明矣順論順經與古人合因何乃云凡夫如牛 聲聞如乳支佛如酪小菩薩如生酥大菩薩如熟酥 佛如醍醐論云小乘如乳何須改之云凡夫耶若大 小乘譬於敎者五味應須初從牛出如何檀改以乳 譬牛若準論文順古人釋若以五味譬漸敎者須言 人天爲乳。

乳敎未入五時之限還以小乘方對初敎 卽解深密正當第三不違子見復依論文豈不善耶。

問一切種智是何乘。

答曰一切種智卽一佛乘今問 判種智許是佛乘論釋種種因緣旣云三乘當知聞 法改觀方爲佛乘若菩薩先是佛乘豈有佛乘更爲 佛乘若言菩薩是佛因者論何故云非有實義。

問經云從舍利弗至何況有三爲何義耶。

答曰此遮 也尙無第二緣覺第三聲聞由此經云羊車鹿車爲 求牛車出於火宅故但破二不云破牛今謂文列三 乘各有所爲各自出宅文未曾云羊鹿求牛索辭只 云願賜我等三種寶車得三車後方云長者見子得 出火宅自惟財富無量方乃等與大車當知三車出 宅並未得寶車若前文中已是二乘求於牛車則是 二乘重求出宅出宅卽是已得大車何須長者更等 賜耶故出宅大車非等賜車以出宅車本爲治濁況 三祇共地地及小信等如是菩薩濁猶未除三十四 心除五濁耳故經云初以三車誘引諸子何以不云 但二車。

問五濁何義。

答曰以五門分別第一釋名者濁以滓 濁爲義五種漸增漸惡故佛出世若五漸好佛不出 世次出體者甚廣不能具述三明相者尼乾經中立 十二濁皆云示現謂劫時衆生煩惱命三乘差別不 淨國土難化衆生種種煩惱外道邪亂魔及魔業皆 是諸佛爲利衆生非要故略。

問有他人有云減劫時佛出增劫時輪王出何故儴 佉與彌勒同世又佛不出家亦爲輪王日月燈明八 子皆王四天下耶。

答曰儴佉增劫佛壽長故故得値 佛佛不出家堪爲輪王非是定作八子亦爾。

又曰金 輪定增劫餘三則不定故無憂王佛滅度後百秊卽 出事義可知。

問經云於一佛乘分別說三者何耶。

答於一大乘分 別說三今問何不云分別說二亦經略耶應但第三 耶況第三非小獨在菩薩。

問經云舍利弗至辟支佛其義何耶。

答曰此釋疑也 疑曰如來不爲上慢者說云何知彼是增上慢二乘 趣寂若遇佛者多不愚法彼不定性可迴心者不問 近遠必能聞知化菩薩事若不知者非眞二聖今問 定性趣寂不愚迴心何須廣立前來諸敎自立自壞。

問經從舍利弗至皆是增上慢人者何耶。

答曰顯增 上慢相今謂此是抑挫之辭不應判爲增上慢相。

問經從所以者何至無有是處爲何謂耶。

答曰眞聖 趣寂者是不愚法人不定性者理信修學今問何故 復立趣寂爲不定性趣寂卽定何以復立爲二人耶。

問經云若遇餘佛便得決了謂餘佛者爲是誰耶。

答 曰如瑜伽云若已建立阿賴耶識依無色界亦入滅 定信有藏識不斷絕故今謂何故自立定性之人滅 第八識今何更引不斷之文若定性不斷第八識 者而言永不發菩提心終無是處自立自壞義亦同 前。

問古人譯經名十二部新譯何故名十二分。

答曰部 濫部袟由斯道士立三十六部今謂立十二分何能 免於三十六分豈由道士展轉改耶外道專濫常樂 我淨何更不改立別名耶云濫部袟猶稍可通後人 雖復種種解釋終不能出達磨多羅。

何者是玫㺾。

答曰赤色說文云火齊珠也一曰石之 美好曰玫圓好曰㻁今謂事釋具爾。

問經云若於曠野中積土成佛廟等皆成佛道是義 何耶。

答曰論云謂發菩提心行菩薩行者所作善根 能證菩提非謂凡夫及決定性聲聞未發心之所能 得如是乃至小低頭等亦復如是今謂經中自結菩 薩及二乘人天當知發心指今五乘在昔須發故知 乃是行菩薩行者之所能得仍恐譯論者情見而已 至如八識九識梵本豈可混和譯者乖張後學分󴌏 不知童子沙戲何處曾爲大行若云無始曾發中間 微善被熏此或應爾今謂此是過去佛章乃是久遠 曾作小善已後發大能使久遠小善成菩提因若不 爾者能得之言不在童稚所作之言指前能證之語 在後。

問音樂供養其事如何。

答曰音樂女色不以施人亂 衆生故出發菩提心經今謂施者必其心志豈可斷 彼善根音等事通女男仍須問彼施者但恐觀者心 亂不應斷他善心具如阿含有伎人問佛常作音樂 得生天不佛種種呵竟云必墮惡道今時託佛自縱 無明稱爲供養應未可也如來不見女男之相約誰 辨失。

問諸佛兩足尊至導師方便說其理如何。

答曰具三 性義佛能證知遍計所執生法二我體性是無佛證 無我亦知此無是凡妄執今謂若法無我非破遍計 何以言之次佛種從緣起卽依他性無漏依他報佛種 子因緣所生從緣所起因修作故由證眞理斷能執 心染分依他知所執見從淨分依他因緣修佛種者 爲一乘故重顯常法卽圓成實法住法位者眞如住 在諸法之中體性常名有爲法住法有染淨離染得 淨分位顯之故名法位相者體性也世間本體卽是 常住眞如實性一乘體也於金剛座道場之中知此 諸法本性已導師方便以名相說今問三性亦可俱 耶必前後耶若必前後一切菩薩唯漸無頓若一時 者知等如何又若相卽體性如何經云如是相性體 三只應是一若是一者佛豈一法作三名說若此三法 是一法者自餘七句皆只一法何須論中何等等言 四番解釋故不應爾又云塵勞之儔爲如來種豈遍 計中無餘二耶煩惱生死卽是菩提涅槃故可一時 俱觀三性又曰一切法中略有二種一空二有空無 別體總立一性名爲遍計有法差別分之爲二常與 無常常名圓成無常名爲依他又分爲二漏與無漏 漏是依他無漏圓成今依前門無常名爲依他依他 有漏皆悉除斷就中但有無漏淨分依他究竟滿位 成菩提故故言佛種從緣起也意顯能證常住法性 眞如二無我理乃能了知二我爲無依於善友修習 智慧從緣起法菩提覺滿爲證一乘眞如妙理妙理 卽是法住法位世間常住相大般涅槃今謂遍計若 空豈以依他圓成二體同名爲有圓成不變依他隨 緣若不變隨緣二俱名有遍計豈得獨名爲空若遍 計之性本無名空依他本有而無本空若定非空便 同外計眞如隨緣何但獨隨唯有緣耶眞如自體不 當空有而空而有故隨他之言他不定有若言眞如 定有方隨他有亦可眞如定空方隨他空若言圓成 唯在果者何名一切皆有三性若通因果亦隨遍計 通名爲有空亦復然遍計是情情體是惑惑卽般若 前文自立惑種卽是法身種故又染淨二種依他不 同同名爲有二有何殊二有若殊體性應別若染唯 有不能不有豈可令淨亦唯在有二有同名爲染何 名爲淨如是等過無量無邊。

問經云知第一寂滅至其實爲一乘其理何耶。

答曰 此初開權後還顯實今謂應指開權敎時處所若指 初轉爲諸比丘名爲開權初唯小故故得權名淨名 方等諸部般若悉皆有人初得小乘彼亦權耶若名 開權部應非大若非開權果應非小如般若心經觀 自在菩薩行深般若而吿舍利弗。

問云何名爲一稱南無佛。

答曰有本云稱南謨諸佛 南謨此云敬禮若言伴談或云伴題此云禮拜舊云 和南訛也今謂此釋事當又曰薩縛賴他悉陀唐言 一切義成舊云悉達訛旣出家已淨飯王乃命當家 三人舅氏二人侍於太子五人云道安樂耶苦證耶 三人曰苦爲道二人曰樂爲道乃至太子苦行復受 乳糜等五人捨去等又此五人迦葉佛時九人學道 四人利根已成道竟五人根頓乃至今日又經云過 去六人供佛五人取稻華一人待熟故五人先成後 卽須䟦五夜叉食慈力王肉緣陳如初證四人至夏 初方得西域記云至安居後得。

問何名三輪轉輪何義。

答曰速疾義故見道似彼論 云如聖王輪捨後取前見道似彼捨苦集故明見諦 理不俱時故尊者妙音說正見思惟勤念似輻正業 命似轂正定似輞故名法輪寧知法輪唯是見道見 道生時說爲已轉天親破有宗云三轉行相非唯見 道如何可說唯依見道立法輪名是故應唯轉十二 行諸論諸宗異釋甚多今謂此但述昔而已何須廣 述異宗。

問諸大乘經亦有法輪名耶。

答曰大乘總貫一切諸 文於中爲五一法輪自體謂擇法覺正見正智等三 轉通於見修無學亦如妙音二法輪因謂生聖道敎 謂聞思修等及行相方便三法輪眷屬謂諸聖道助 伴五陰瑜伽戒信助道觀也四法輪境謂四諦十二 緣三性等五法輪果謂大菩提今謂云何大乘法輪 自體但用擇法及正智等三轉復通見修無學復同 小乘妙音師耶乃至境爲因緣四諦及以三性而果 得大菩提耶如大品大集法華華嚴涅槃等經皆是 法輪亦同小乘妙音師耶華嚴法界亦必須以四諦 因緣耶四諦因緣分大小耶故大小乘輪體相用因 位通塞伴助等相其義各別永不相關如何大小參 雜一槩判耶。

同經云千二百羅漢悉亦當作佛者其相云何。

答曰 如大經云須陀洹人八萬劫到乃至辟支佛十千劫 到到十信初信今謂千二百人現在得記如何乃指 大經五人五人滅後方始發心經文各各經若干劫 故況十信未斷聲聞惑惡豈可小乘已斷之位來入 大乘未斷位耶縱入未斷爲是煩惱更生爲復十信 已斷又曰此等初修極爲遲鈍不如初修始行菩薩 今問爲復不如何等初修婆沙論中三僧祗耶爲大 品中乾慧等卽爲大乘瓔珞歡喜等耶爲涅槃中初 發心住是由不了多種菩薩及由不了斷不斷之位 趣入不同亦由不知大經五人元是敗種至大乘中 方說經生亦由不曉入大之位又云此據不定非諸 二乘皆定作佛故大經三十四云我於一時說一乘 一道及一行相能爲衆生作大寂靜永斷一切結轉 因成果我諸弟子不解我意於大衆中唱如是言佛 說初果至阿羅漢皆得作佛今謂此是大經二十三 雙諍論之文何不更引我言聲聞永入涅槃我諸弟 子不解我意則謂聲聞永無成義二俱不解今爲處 中令二俱解挫言不成理須俱成或引實挫權或存 權接物恐執實遮權故遮實恐執權遮實故遮權諸 餘諍論大意皆然當知示由不了諍論却引諍論偏 證一邊此乃生諍非息諍也若定不發何故前引大 經凡有心者皆當作佛況復諍論並指昔經涅槃法 華咸不諍攝故大經云師子吼者名決定說故決定 言豈同昔諍故知不應引昔諍敎證師子吼故知息 諍豈合更引諍文引諍意者必在無諍故知涅槃法 華是無諍敎令得佛意故立諍言通諸諍。

問經云諸佛興出世懸遠値遇難者難相如何。

答曰 賢劫第九減中四佛已出後第十減中彌勒次出 至第十五減九百九十四佛次第出興此劫壞已 鶻盧支佛獨王一劫更經十二劫後始有莊嚴劫千 佛出興初淨光稱王佛後更三百劫空過無佛如迦 葉佛住世七日不說此經如今釋迦四十餘秊方說 此經今謂懸遠似當不知經意正云出世說難聽難。

問子釋第一卷經爲有幾紙章疏。

答曰近三百紙仍 恐疎略今謂曾見古德章疏消一部經三百餘紙甚 得經旨今已太繁却云疎略當知少文而攝多義方 爲善也故古人章疏第一卷經一百紙餘消法華經 兼通大小開合十方三世敎法遠指過去久久本因 益未來際永永無已況實相之理不得混和諸大乘 經依理起行涉位獲果義勢難融況消經文無有一 句非法華意觀向所釋何以多違縱名同而義乖或 似而意𤘆故餘所觀不如先古雖然仍欲問後餘文 旨趣得失如何爲可否耶答曰可也。

 五百問論卷上 校注

已巳 已巳 已巳 津律 一 但伹 一 采釆 一 一 一 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 但伹 但伹 但伹 佳隹 己巳 秊季 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 蒞𦲷 已巳 已巳 已巳 昧味 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 己巳 但伹 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 校注

今下疑脫謂字 𨷂餘文者義未委悉也

卍續藏 校注

釋序品○第一 第二 竝下疑脫是字 第三 者疑皆 第四 疑當作修 第五 若疑唯但等 第六 第七 知舊作如今依光嶽本仍疑當作智字 第八 第九 須疑頓 第十 三贊作四今文疑誤 爲上贊有以字 十一 後下疑脫時字 十二 十三 依光山本無卽等六字 十四 十五 得上疑脫若字 挊俗弄字 十六 乘下準贊脫爲字 六疑小 十七 頭贊作陀 釋下贊有如次二字 十八 隨贊作隋唐初加辵亦有作隨下同 此下一行有半恐錯簡也當移入又曰有彰品次上 十九 以疑於 二十 二十一 二十二 今下疑脫謂字。𨷂餘文者義未委悉也 今下疑脫謂字。𨷂餘文者義未委悉也 二十三 二十四 二十五 二十六 二十七 此一節疑錯簡應在次下來意後權實前 他種未詳舊本作一地字似脫經字 二十八 二十九 三十 衆上疑脫初字或衆當作初 三十一 衆下疑脫經字 置古興致通用 三十二 三十三 三十四 三十五 由贊示作此由本與遊互用也 三十六 三十七 三十八 自下玄贊第二卷 聞疑問 三十九 四十 疑剩所字贊云無斷盡辯 四十一 四十二 四十三 四十四 四十五 四十六 四十七 無上或脫名字若爲字 四十八 得贊作深云云 障贊作證云云 四十九 則贊作疑 五十 五十一 五十二 旨疑貞 五十三 五十四 驚準贊當作警 五十五 實有贊作有實同論今文意雖不殊準論未允 疑多名字 素上贊有阿字 五十六 五十七 藏上贊有如來字今只略耳 五十八 五十九 沒光山本作投合寶地所引但贊作沒今且依舊本記 悉光山作知皆通贊作委恐誤也 六十 疑剩佛地論三字贊不標之 六十一 準贊剩曰車二字 足贊作七是也 六十二 六十三 六十四 六十五 四疑五 六十六 六十七 六十八 六十九 七十 持字似可捨字更檢 七十一 果上疑脫敎字 七十二 房贊作方 障贊作彰 七十三 云疑等 智下疑脫爲性二字 七十四 七十五 根下疑脫法字 七十六 七十七 智字疑剩贊無 寂上疑脫一境字 行贊作作謂造車也今所引本異歟 行下疑脫者字 七十八 七十九 此異贊文彼云聖有漏世俗智文甚分明論主何暗恐是後人誤改也 八十 八十一 八十二 八十三 八十四 量下贊有種字論文下卷初紙亦同 八十五 可字論文同贊又作所妙樂亦同 體下論有法字妙樂亦同 八十六 八十七 方疑不 八十八 何上論有依字 八十九 九十 四下疑脫說字 九十一 九十二 此句未詳贊釋經徵辭云依何等義作如是說 九十三 自字一本作一似指贊者然贊都無此說疑衍文也但存又字以續自古等語可矣 常疑當 九十四 未舊本作來 猶讀爲由 九十五 贊自此第四卷 理下疑脫體字 法贊作佛 爲上有名字 此文疑誤 性贊作智 用一作因亦通 九十六 對下疑脫之字 九十七 者下疑脫令謂二字 無疑破 會疑簡 敎疑理 乘贊作果 證疑請 九十八 九十九 義疑幾 尙疑恐 一百 無疑定 問上應有今字 百一 然贊作以論同 百二 乳疑凡 百三 百四 大疑牛 小疑十 百五 贊無邪字經文亦同 百六 佛字疑誤準贊當作出字或可作而字 百七 百八 百九 百十 學贊作覺 百十一 百十二 百十三 ＊㻁贊作瑰音義皆同（＊印ノ字ハ本文ト異ナル。󴦒） 百十四 謂贊作諸論同 󴌏寶地作亂或可作紛糺 百十五 百十六 見疑誤贊作無 從下贊有於字 此句上贊在何者一乘四字 百十七 百十八 一疑喜 賴贊作喝剌二字 贊云家族 百十九 正下疑脫語字 百二十 因位者未詳其義 百二十一（同ハ問ニ疑ウ。󴦒） 行舊本作心贊作業今依光山本 第三十四迦葉品歎偈發心畢竟不二別等或疑文誤應云華嚴 百二十二 百二十三

新增校注

已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 津【CB】，律【卍續】 一【CB】，［－］【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 一【CB】，［－］【卍續】 采【CB】，釆【卍續】 一【CB】，［－］【卍續】 一【CB】，［－］【卍續】 一【CB】，［－］【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 佳【CB】，隹【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 秊【CB】，季【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 蒞【CB】，𦲷【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 昧【CB】，味【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 但【CB】，伹【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】